維天監三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍，稽首和 南十方諸佛、十方尊法、十方聖僧。伏見《經》云：「發菩提 心者，即是佛心」，其餘諸善，不得為喻。能使眾生，出三 界之苦門，入無為之勝路。故如來漏盡，智凝成覺，至 道通機，德圓取聖，登慧炬以照迷，鏡法流以澄垢，啟 瑞跡於天中，爍靈義於象外，度群迷於慾海，引含識 「於涅槃，登常樂之高山，出愛河之深際。言乖四句，語 絕百非，應跡娑婆，示生淨飯。王宮誕相，步三界而為 尊；道樹成光，普大千而流照。」但以機心淺薄，好生厭 怠，自期二月，當至雙林，遂乃湛說圓常，且復潛輝鶴 樹，闍王滅罪，婆藪除殃，若不逢值大聖法王，誰能救 接？在跡雖隱，其道無虧。弟子經遲，迷「荒耽事《老子》，歷 葉相承，染此邪法。習因善發，棄迷知返。今捨舊翳，歸 憑正覺。願使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度含 識，同共成佛。寧在正法之中，長淪惡道？不樂依《老子》 教，暫得生天。涉大乘心，離二乘念，正願諸佛，證明菩 薩。」弟子蕭衍和南。
《金剛般若懺文》同前
菩薩戒弟子皇帝，稽首和南十方諸佛、無量尊法一 切賢聖。如來以四十年中所說《般若》，本末次第，略有 五時，大品小品，枝條分散；仁王、天王，宗源派別；金剛 道行，隨義制名，須真法才，以人標題。雖復前說後說， 應現不同，至理至言，其歸一揆。莫非無相妙法，悉是 智慧深經。以有取之，既為殊失，就無求也，彌見深乖。 義異去來，道非內外，遣之又遣之，不能得其真。空之 益，空之未足明其妙。真俗同棄，本跡俱冥，得之於心， 然後為法。是以無言童子，妙得不言之妙；不說菩薩， 深見無說之深。弟子習學空無，修行智慧，早窮尊道， 克己行法，方欲以家刑國，自近及遠。一念之善，千里 斯應；一心之力，萬國皆歡。恆沙眾生，「皆為法侶。微塵 世界，悉是道場。今謹於某處，建如干僧、如干日《金剛 般若懺》。現前大眾，至心敬禮釋迦牟尼佛金剛般若， 禮長老須菩提。願諸佛菩薩，以般若因緣，同時集會。 哀憐萬品，護念群生。引入慧流，同歸佛海。得金剛之 妙寶，見金牒之深經。頂戴奉持，終不捨離。逮得己利。 盡諸有結，心行自在。」無復塵勞。稽首敬禮，常住三寶。
《摩訶般若懺文》同前
《菩薩戒》弟子皇帝，稽首和南「十方諸佛及無量尊法、 一切賢聖。觀夫常樂我淨，蓋真常之妙本；無常苦空， 乃世相之累法。而苦樂殊見。分別之路興，真俗異名。 計著之情，反顛倒我人之所，彌見愚癡；取舍。有無之 間，轉成專附。豈知妙道無相，至理絕言；實法唯一，真 如不二。諸佛以慈悲之力，開方便之門，教之以遣蕩， 示之以冥滅，百非俱棄，四句皆亡，然後無復塵勞，解 脫清淨。但般若之說，唯有五時，而智慧之旨，終歸一 趣，莫非第一義諦，悉是無上法門。弟子頗學空無，深 知虛假。王領四海，不以萬乘為尊；攝受兆民，彌覺萬 機成累。每時丕顯，嗟三有之洞然；終日乾乾，歎四生 之俱溺。常願以智慧燈照朗世間，般若舟濟渡凡識。 今謹於某處，建如干僧，如干日《大品懺》。現前大眾，至 心敬禮慧命須菩提，願諸眾生，離染著相，迴向法喜， 安住禪悅，同到香城，共見寶臺。《般若》識諸法之無相， 見自性之恆空，無生法忍，自然具足。稽首敬禮，常住 三寶。」
《斷酒肉文》同前
弟子蕭衍，敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官， 向已粗陳。魚肉障累，招致苦果。今重復欲，通白一言。 閻浮提壽，云百二十，至於世間，罕聞其入，遷變零落， 亦無宿少。《經》言：「以一念頃，有六十剎那，生老無常，謝 不移時」，暫有諸根，俄然衰滅，三途等苦，倏忽便及。欲 離地獄，其事甚難。戒德清淨，猶懼不免，況於毀犯，安 可免乎？雖復長齋菜食，不勤方便，欲免苦報，亦無是 處。何以故爾？此生雖可不犯眾罪，後報業強，現無方 便，三途等苦，不能遮止，況復飲酒噉食眾生。諸僧尼 必信佛語，宜自力勵。若云菜食為難，此是信心薄少。 若有信心，宜應自強，有決定心，菜食何難？菜蔬魚肉， 俱是一惑。心若能安，便是甘露上味；心若不安便是 臭穢下食。所以《涅槃經》言：「受食之時令作子肉想。」如 俱非惑，豈須此法？且置遠事，止借近喻。今已能蔬食 者厭惡血腥，其餘不能蔬食者厭惡菜茹，事等如此， 宜應自力迴不善惑以為善惑，就善惑中重為方便 食菜子想，以如是心便得決定。凡不能離魚肉者，皆 云：「菜蔬冷，令人虛乏；魚肉溫，於人補益。」作如是說，皆 是倒見。今試復粗言其事，不爾，若久食菜人，榮衛流 通。凡如此人，法多患熱，榮衛流通，則能飲食，以飲食 故，氣力充滿，是則菜蔬不冷，能有補益。諸苦行人，亦 皆菜蔬，多悉患熱，類皆堅強，神明清爽，少於昏疲。凡 魚為生，類皆多冷，血腥為法，增長百疾。所以食魚肉 者，神明理當昏濁，四體法皆沈重無論，方招後報，有 三途苦，即時四大交有不及此。豈非惑者因心各有 所執，甘魚肉者，便謂為溫為補？此是倒見，事不可信
