孟子抗周公之法；小乘亂道，龍樹陳釋迦之教。於是 楊墨之黨，舌舉口張，六師之徒，轍亂旗靡。言神滅者， 可謂學僻而堅。南路求燕，北轅首楚，以斯適道，千里 而遙。聖上愍其迷途，爰奮天藻，鉤深致遠，盡化知神， 俾此困蒙，均斯冰釋，陳茲要道，同彼月照。弟子並以 凡薄，沾竊恩紀。纓冕則天之朝，餐飫稽古之論。贊幸 之誠，獨知踊躍。猥頒告逮，謹用書紳。陸倕呈。
《答釋法雲書》王筠
「筠和南，辱告垂示，上答臣下審《神滅論》，竊聞僾然有 見，禮典之格言；今則不滅，法教之弘旨。但妙相虛元， 神功凝靜，自非體道者，豈能默領其宗？不有知機者， 無由冥應其會。聖主跡同萬機，心游七淨，哀愍群生， 嫗煦庶物，滌彼蓋纏，勗以解慧，祛其蒙惑，躋之仁壽」， 信大哉為君善於智度者也！弟子世奉法言，家傳道 訓。而學淺行疏，封累猶軫。既得餐稟聖教，預聞弘誘， 一音得解，萬善可偕。抃躍之情，無以譬說。弟子王筠 《和南》。
《謝東宮賜聖僧餘饌啟》劉孝威
齊桓柏寢之器，周穆軒宮之寶，乳糜香飯，蔗液瓊漿， 五杏七桃，靈瓜仙棗，莫不氣馥上天，薰流下界。石崇 芳果，金谷僅於萬株；陳湯木滋，杜陵幾於千樹。猶自 高謝珍奇，多慚品族。
《謝東宮賜淨饌啟》前人
糜獻牛牧，飯出龍宮，千品甘露之食，百花珍藥之果。 餅兼髓乳，漿苞蔗柰。雕盤流其滋旨，寶器委其包香。 足使五世長者羞彼識味；一角仙人恥其咒術。微物 多幸，叨奉曲恩，性命可捐，殊私難答。
《南齊書高逸傳後論》蕭子顯
史臣曰：「顧歡論夷夏優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬 古，跡兆乎中世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知， 數量之所不盡。盛乎哉，真大士之立言也！探機扣寂， 有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義 禮樂，仁愛義宜，禮順樂和而已。今則慈悲為本，常樂 為宗，施舍惟機，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古」 證今，於學《易》悟。今樹以前因，報以後果，業行交酬，連 璅相襲。「陰陽之教，占氣步景，授民以時，知其利害」；今 則耳眼洞達，心智旁通，身為奎井，豈俟「甘石」；法家之 教，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰。今則十惡所墜，五 及無間，刃樹劍山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳；墨 家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非「吝。今則膚同斷 瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。」「從橫之教，所貴權 謀，天日連環，歸乎適變。今則一音萬斛，無待戶說，《四 辯》三會，咸得吾師；雜家之教，兼有儒墨，今則五時所 宣，於何不盡。」「農家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九 穀。今則鬱單稉稻，已異閻浮，生天果報，自然飲食。」道 家之教，執一虛無，得性亡情，凝神勿擾。今則波若無 照，萬法皆空，豈有道之可名？寧餘一之可得？道俗對 校，真假將讎，釋理奧藏，無往而不有也。能善用之，即 真是俗。九流之設，用藉世教，刑名道墨，乖心異旨。儒 者不學，無傷為儒；佛理元曠，實智妙有，一物不知，不 成圓聖。若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可思 議，難「用言象。」而諸張米道符水先驗，相傳師法，祖自 伯陽。世情去就，有此二學，僧尼道士，矛楯相非，非唯 重道，兼亦殉利。詳尋兩教，理歸一極。但跡有左右，故 教成先後，廣略為言，自生優劣。道本虛無，非由學至。 絕聖棄智，已成有為，有為之無，終非道本。「若使本末 同無，曾何等級。佛則不然，具縛為種，轉暗」成明，梯愚 入聖，途雖遠而可踐，業雖曠而有期。勸慕之道，物我 無隔，而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因果二門，雞 鳴為善，未必餘慶；膾肉東陵，曾無厄禍。身才高妙，鬱 滯而靡達；器思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺，詭乃獲 用。觀此而論，近無罪福；而業有不定，著自經文；三報 開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏。深信冥緣。謂斯道之 莫貴也。
《與蕭諮議等書》元·帝
「蓋聞圓光七尺，上暎真珠之雲；面門五色，傍臨珊瑚 之地。化為金案，奪麗水之珍；變同珂雪，高元霜之彩。 豈不有機則感，感而遂通；有神則智，智而必斷。故碧 玉之樓，升堂未易；紫紺之殿，入室為難。必須五根之 信，以信為首；六度之檀，以檀為上。故能捨財從信，去 有即空，率斯而談，良可知矣。」竊以瑞像放光，倏將旬 日。蹈舞之深，形於寤寐；抃躍之誠，結於興寢。稍覺十 字之蒸，𠷣何曾之饌；五鼎之味，笑主偃之辭。黿羹麟 脯，空聞其說；羊酪猩脣，曷足云也。困於酒食，未若過 中不餐；螺蚳登俎，豈及春蔬為淨。欲吾於三日潔齊， 自寅至戌，一中而已。自有「米如玉銳，鹽類虎形。」雲夢 之芹，遼東之藻；十斤之梨，千樹之橘，青筍紫薑固栗 霜棗，適口充腸，無索弗獲。「《八功德水》並入法流，四土 俱至偕讓弘道，同志為友，豈不盛歟。」
《與劉智藏書》同前
菩薩蕭法車置郵大士劉智藏侍者。自林宗遄反，元
