釋教部紀事一

《佛法金湯編》牟子融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕宦意，銳志佛道，乃製《理惑論》三十七篇。其文有問曰：「何以正言佛，佛為何謂乎？」牟子曰：「佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰。蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。」問曰：「夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦碟多而賤。聖人製《七經》之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也」，僕以為煩而不要。牟子曰：「江海所以異於行潦者，以其深廣也。五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。」若高不絕山阜，跛羊凌其巔；深不絕涓流，孺子浴其淵，麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，卻道萬世之要，太素未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外，剖析其杳渺之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多「多益具，眾眾益富，何不要之有？」問曰：「佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中，不見其辭。子既耽《詩》《書》，悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。」牟子曰：「書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方，合議者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身。」子貢云：「夫子何常師之有？」堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦不具見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所缺，佛不見記，何足怪哉？問曰：佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰：「少所見，多所怪，睹馲駝言，馬腫背，堯眉八采，舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目元，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五，此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？」問曰：「子以經傳之辭，華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者凌青雲，廣者踰地圻，得無踰其本，過其實乎？」牟子曰：「吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露，投滄海。子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒，欲損崑崙。」側一拳以翳日光，舉上塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。

曹植精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之極宗。嘗遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有《漁山梵》，即其餘奏也。嘗著《辨道論》，言仙道虛妄。

《三國志劉繇傳》：「繇泝江南，保豫章，駐彭澤。笮融先至，殺太守朱皓，入居郡中。繇進討融，為融所破。更復招合屬縣，攻破融。融敗走入山，為民所殺。繇尋病卒，時年四十二。笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓，閣道可容三千餘人，悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。由此前後遠近至者五千餘人。戶每浴佛，多設酒飯，布席于路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。」曹公攻陶謙，徐士搔動融將男女萬口，馬三千匹走廣陵，廣陵太守趙昱待以賓禮。先是，彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。融利廣陵之眾，因阻誅殺昱放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺皓。

《佛法金湯編》：闞澤，會稽山陰人。好學，居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽群籍。虞飜見而稱之曰：「闞生矯傑，仲舒子雲流也。」孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉侯。嘗捨宅為德潤寺。權嘗問曰：「孔子制述典訓，教化來葉老莊，修身自玩，放浪山水，歸心澹泊，何事佛為？」澤曰：「孔、老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也。」

《齊春秋》，晉安王子懋，字雲昌，武帝子也。年七歲時，母阮叔媛常病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅甖盛水，花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：「若使阿姨護祐，願華竟齋如故。」七日齋畢，華更鮮紅，看視甖中，稍有根鬚，阮病尋差。世稱其孝感。

《晉書周浚傳》：「浚子嵩，拜御史中丞。王敦密使妖人李