脫誣嵩及周筵潛相署置，遂害之。嵩精于事佛，臨刑 猶于市誦經云。」
《蔡謨傳》：「『彭城王紘上言：樂賢堂有先帝手畫佛像，經 歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌』。帝下其議，謨曰：佛者， 夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊 因臨時而畫此像。至于雅好佛道，所未承聞也。盜賊 奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存。斯誠神靈保祚之 徵，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣睹 物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，敕史官上稱先 帝好佛之志，下為夷狄作《一象》之頌，于義有疑焉。」于 是遂寢。
《王珣傳》：珣弟珉，名出珣右。時有外國沙門名提婆，妙 解法理，為珣兄弟講毗曇經。珉時尚幼，講未半，便云 已解，即於別室與法門法綱等數人自講。法綱歎曰： 「大義皆是，但小未精耳。」
《顧眾傳》：穆帝即位，何充執政，復徵眾為領軍，不起，服 闋乃就。是時充與武陵王不平，眾會通其間，遂得和 釋。充崇信佛教，眾議其糜費，每以為言。嘗與充同載 經佛寺，充要眾入門，眾不下車，充以眾州里宿望，每 優遇之。
《何充傳》：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜 費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲 譏于世。阮裕嘗戲之曰：「『卿志大宇宙，勇邁終古』。充問 其故，裕曰：『我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦 大乎』。」于時郄愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信 釋氏。謝萬譏之云：「二郄諂於道，二何佞於佛。」 《何準傳》：準字幼道，穆章皇后父也。高尚寡欲，弱冠知 名，州府交辟，並不就。兄充為驃騎將軍，勸其令仕，準 曰：「第五之名，何減驃騎。」準兄弟中第五，故有此言。充 居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯 誦佛經，修營塔廟而已。
《佛法金湯編》：郄超為桓溫府掾，超問謝安曰：「支遁所 談，何如嵇中散？」安曰：「嵇盡力道，纔得半耳。」超著五戒 文，更修歲月齋戒。凡齋，不得嘗魚肉，不御妻妾，迎中 而食。既食之後，美味甘香，一不得嘗。洗心念道，皈依 三寶。
《晉書王湛傳》：湛孫述，述子坦之，與沙門竺法甚厚，每 共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽 來云：「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤修道德，以昇濟 神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒。
《佛圖澄傳》：石季龍僭位，傾心事澄，百姓因澄故多奉 佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍 下書料簡，其著作郎王度奏曰：「佛方國之神，非諸華 所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑， 以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可 斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿」 士逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。其趙人 為沙門者，還服百姓朝士多同度所奏。季龍以澄故， 下《書》曰：「朕出自邊戎，沗君諸夏，至于饗祀，應從本俗。 佛是戎神，所應兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽 之。」
《王恭傳》：恭將奔桓元，至長塘湖，遇商人錢強，強以告 湖浦尉，尉收之以送京師，即于建康之倪塘斬之。恭 信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨 刑猶誦佛經，謂監刑者曰：「我闇于信人，所以致此。」 《苻堅載記》：「堅游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰： 『臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代 末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世。故班姬辭輦， 垂美無窮；道安毀形賤士，不宜參穢神輿』。」堅作色曰： 「安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易 之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。」命翼扶安升輦。 《姚興載記》：興托意于佛道，公卿已下，莫不欽附，沙門 自遠而至者五千餘人，起浮圖于永貴里，立波若臺 于中宮。沙門坐禪者恆有千數。州郡化之。事佛者十 室而九矣。
《搜神後記》：「晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可 止。後行至揚州還歷陽城東有神祠中，正值民將巫 祝祀之。至須臾頃，有群鬼相叱曰：『上官來』！各迸走出 祠去。迴顧見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三，相抱 持在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。須臾二沙 門去後諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，遂精誠奉事」 佛法《金湯編》：「顧凱之，字長康，小字虎頭，工畫，桓溫引 為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不 過十萬。長康素貧，諾錢百萬，人皆笑之。一日於殿壁 畫維摩像，將點眸子曰：『第一日見者，責施十萬。第二 日見者五萬。第三日任例責施。及開戶，光明照寺，施 者填塞，果得錢百萬』。」
何無忌崇信佛法造枳園寺以安帝西還。皇運凱泰。 勸帝「興起釋門。修營功德。」
《弘明集》：宋武帝始登位，夢一道人提缽就乞，因而言 曰：「君子前世施維衛佛一缽之飯，今居斯位。」帝遣問
