州刺史，後轉安北將軍定州刺史。鸞愛樂佛道，修持 五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共 為土木之勞，公私費擾，頗為民患。
《裴叔業傳》：「植字文遠，叔業兄叔寶子也。少而好學，覽 綜經史，尤長釋典，善談理義。臨終神志自若，遺令子 弟，命盡之後，翦落鬚髮，被以法服，以沙門禮葬于嵩 高之陰。年五十。」
《李同軌傳》：「同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體 貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又 好醫術。年二十二，舉秀才射策，除奉朝請，領國子助 教，轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將 軍。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難， 音韻閑朗，往復可觀。出帝善之。興和中，兼通直散騎」 常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧于其愛敬、同泰 二寺講《涅槃大品經》，引同軌預席，衍兼遣其朝臣並 共觀聽，同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊 獻武王引同軌在館，教諸公子，甚加禮之。每旦入授， 日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恆爾，不 以為倦。
《酉陽雜俎》：魏使陸操至梁，梁王坐小輿，使再拜，遣中 書舍人殷炅宣旨勞問。至重雲殿，引昇殿，梁王著菩 薩衣，北面，太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以 次立，其人悉西廂東面一道人贊禮佛詞，凡有三卷。 其贊第三卷中稱為魏主魏相高并南北二境士女， 禮佛訖，臺使其群臣俱再拜矣。
魏李騫、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人賀季友及 三僧，迎門引接至浮圖中，佛傍有執板筆者，僧謂騫 曰：「此是尸頭，專記人罪。」騫曰：「便是僧之董狐。」復入二 堂，佛前有銅缽中燃燈，劼曰：「可謂日月出矣。」爝火不 息。
先覺宗乘。北魏楊衒之為期城太守，早慕佛乘。達磨 至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：「弟子歸心三寶，亦有 年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理，願師慈悲，開示宗旨。」達 磨說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不 捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛 心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之悲喜 交并。曰「惟願久住世間。化導群有。」
《佛祖統紀》：孝靜帝天平元年，洛州刺史韓賢，素不信 佛。白馬寺有漢明帝時經函，時放光明，世藏為寶。賢 往寺斫破之。未幾，州人韓木蘭作亂，一賊目屍中起， 以刀斫賢，脛斷而死。人謂毀函之報，若是其速。 《北齊書陸法和傳》，法和衣食居處，一與苦行沙門同。 有小弟子戲截蛇頭，來詣法和。法和曰：「汝何意殺蛇？」 因指以示之，弟子乃見蛇頭齚。�襠而不落。法和使 懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來 詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿徵命殊急，若不為 作功德，一月內報至。」其人弗信，少日果死。
《上洛王思宗傳》：思宗子元海，周建德七年於鄴城謀 逆伏誅。元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒噉肉。文宣 天保末年，敬信內法，乃至「宗廟不血食」，皆元海所謀。 及為右僕射，又說後主，禁屠宰，斷酤酒，然本心非靖， 故終致覆敗。
《杜弼傳》：弼加通直散騎常侍，中軍將軍，奉使詣闕，魏 帝見之於九龍殿曰：「『朕始讀《莊子》，便直秦名，定是體 道得真，元同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法 性，為一為異』？弼對曰：『佛性、法性，止是一理』。」詔又問曰： 「『佛性既非法性，何得為一』？對曰：『性無不在，故不說二』。 詔又問曰：『說者皆言法性寬，佛性狹。寬狹既別，非二 如何』？」弼又對曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非寬 非狹。」詔問曰：「既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是 狹，亦不能成寬。」對曰：「以非寬狹故，能成寬狹。寬狹所 成雖異，能成恆一。」上說稱善，乃引入經書庫，賜《地持 經》一部，帛一百匹。
《崔暹傳》：「暹為度支尚書兼僕射，魏梁通和，要貴皆遣 人隨聘使交易，暹惟寄求佛經。梁武帝聞之，為繕寫， 以幡花寶蓋贊唄，送至館焉。然而好大言，調戲無節， 密令沙門明藏著《佛性論》，而署己名傳諸江表。」 《佛法金湯編》：顏之推武平中為黃門郎，仕至光祿大 夫。舉家蔬食，深信佛教，有《顏氏家訓》行于世。其歸心 篇曰：「神仙之事，有金玉之費，頗為虛放，縱使得仙，終 當有死，不能出世，不勸汝曹學之。佛家三世之事，信 而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不 復於此贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。」其《戒 殺訓》曰：「儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍 食其肉。高、柴、曾皙未知內教，皆能不殺。此」皆仁者自 然用心也。含生之類，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。 原夫四塵五廕，剖析形有，六舟三駕，運載群生。萬行 俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之博哉，明 非堯舜、周孔老莊之所及也。內外兩教，本為一體，漸 極為異，深淺不同。《內典》初門，設五種之禁，與外典五 常符同。仁者不殺之禁，義「者不盜之禁，禮者不邪之
