《顯揚聖教論》二十卷。
右無著菩薩造。宣說「《瑜伽師地論》中《要義》，顯揚聖教，文約義周，使人易曉」 ，區別義類，為十一品，錯綜該羅，法義深廣。
《瑜伽師地論釋》一卷。
右最勝子等諸菩薩造。略釋《瑜伽師地法》義。
《顯揚聖教論頌》一卷。
右無著等造頌十一品。釋諸《法要》。
《王法正理論》一卷。
右彌勒菩薩造說出受。王問佛言：「有訶諫我不真實過失，心不悔惱，有讚我不真實功德，心亦不喜，唯佛能知諸王過失，功德真實，願為我說。」 佛言：王有九種過失：一不自在，二性暴惡、三猛憤發、四恩惠薄、五受袤佞、六所作不思、七不顧善法、八不知差別、九縱任放逸。無此過失，為九功德。又有五種衰損門、五方便門。又有五可愛樂法王。能遠離過失。修習功德。當獲一切利益安樂。
《大乘阿毘達磨集論》七卷。
右無著菩薩造。解釋《五蘊》《十八界》《六度》《四攝》《四無量行》《四諦》《三十七菩提分》等法義，令後學披覽略文，知深廣妙義。
《大乘雜集阿毘達磨論》十六卷。
右安慧菩薩翻釋上《集論》。
《中論》四卷。
右龍樹菩薩造。佛入滅已，論宗紛諍，大士依《大般若義》，造論以折中。此論無言不窮，無法不盡，會通真俗、有無、斷常之邊見，故名曰《中論》，亦名《中觀》。以觀辯于心，論定于口耳。叡法師序云：「《百論》治外以閑邪，《中論》祛內以流滯。大智釋論之淵博，十二門觀之精詣，尋斯四者，真若日月，無不朗然鑒徹矣。」 予翫之味之，不能釋手云。
《般若燈論》十五卷。
右龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。顯深妙法明佛道因。破迷滅闇息諸惡見。分別照明。列為二十七品。與《中論》本同譯異。
《十二門論》一卷。
右龍樹造。《叡法師序》云：「十二門者，總眾枝之大數；門者，開通無滯之稱。窮理盡性，實相之折中，道場之要軌也。」
《十八空論》一卷。
右「十八空」 者，一內空，二外空，三內外空，四大空，五空空，六真實空，七有為空，八無為空，九畢竟空，十無前後空，十一不捨離空，十二佛性空，十三自相空，十四一切法空，十五無法空，十六有法空，十七無法有法空，十八不可得空。
《百論》二卷。
右提婆菩薩造，天親釋。肇法師序云：「此論以百為名，理致淵元，統群籍之要；文義婉約，窮製作之美。什法師常所詠味，以為心要。」
《廣百論》一卷。
右聖天菩薩造。釋《百論法義》。
《廣百論》十卷。
右聖天菩薩造論。護法菩薩釋。論破一切執有滯空之見。妙開中道。使學者了悟真空故。唐元奘三藏于西域法師隨聽隨譯成此十卷。
《菩住婆娑論》十六卷。
右龍樹造《大不思議論》十萬頌。釋《華嚴經》備傳西域。此論十六卷。即是彼論釋十地中初之二也。
《菩提資糧論》六卷。
右龍樹菩薩造。說諸菩薩求無上菩提，皆以般若波羅蜜多為母，諸佛皆由此出生，故《六度》萬行，三十二相出生之業，及種種菩薩之行，微妙法門，詞約義廣，理圓事備，求一切智者之妙門大路。
《大乘莊嚴經論》十三卷。
右無著菩薩造。解釋大乘菩薩從初發心至成一切智，修習證入種種功德法門。天竺三藏云：「西域大小乘學，皆以此論為本，于此不通，未可弘法。」 論初說造此論者以五義譬：一、如金成器，令信向轉彼心故；二、如華敷，開示彼故；三、如食美膳，得法味故；四、如解文字，為令修習，更不思故；五、如開寶篋，實證得故。
《大乘莊嚴經論》十五卷。
右馬鳴菩薩造。說菩薩修習《大乘功德》種種法門。
《順中論》二卷。
右龍樹造。無著菩薩釋破空有二邊之執，是《般若波羅蜜多》初品空義。
《攝大乘論》三卷。
右無著菩薩造。《真諦三藏》第一譯。收攝「《一切大乘聖教法門要義》，總集于此」 而辨明之。
《攝大乘論》三卷。
《攝大乘論》二卷
