右破外道論師「一切法一、異、俱、不俱」 四宗義。
提婆菩薩釋《楞伽經中破外道小乘涅槃論》一卷。
右解釋佛說《涅槃因果正義》，破二十種諸外道衺見異論。
《大乘緣生論》一卷。
右詳解《十二緣生法門》。
《金剛瑜伽中發菩提心論》一卷。
右大廣智說修瑜伽：「人身雖人身，心同佛心，以祕密加持，頓同諸佛。《華嚴經》云：『無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前，知一切眾生究竟成佛』。」 又云：「信解清淨心，自悟不由他，具足同如來，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家。令修行者，觀照本心」 ，湛然清淨，猶滿月遍虛空，皎潔分明，合普賢之心，速具一切智。
《金剛針論》一卷。
右法稱菩薩造《破圍陀論》。妄執稱婆羅門種性行業最高等。
《聲聞對法藏》
《阿毗曇八犍度論》三十卷。
右迦旃延子造，竺佛念等譯。阿毗曇者，此云無比。法犍度者，此云聚，即法聚也。解釋種種法義，謂初說世間第一法、頂法、暖法，次十二緣、九十八使、結繫、四果、見諦、三界所斷煩惱、四諦、七覺意、八智等法。此論三十卷分為八犍度八部，法類不同故：一雜、二結使、三智、四行、五、四大、六二十二根、七定、八見。八犍度中復列四十四品：一雜雜明諸事故；二結使明諸根隨煩惱；三釋智慧差別；四辯善惡衺正諸行；五明淨根智證見聖諦理；六辯利鈍根乘行業差別；七明四禪八定差別；八明意止欲想時節見解各不同故。此論中性相理事法數無邊，故名法聚，亦是藏之別名，故《新論》作「八蘊。」
《阿毘達磨發智論》二十卷。
右奘法師譯，與《阿毘曇論》本同譯別譯，文順暢，即是說一切有部對法藏之根本。佛圓𡧯後三十年中，論師迦多衍尼子之所造也。後代傳人本有廣略。此《發智論》文義具足，傳習之者號為「身論」 ，以餘論各辯一支有異于身故。
《阿毘達磨法蘊足論》十二卷。
右大目揵連造《集眾法寶聚普施群生論》首偈曰：「阿毘達磨如大海，大山大地大虛空，具攝無邊聖法財，今我正勤略顯示。」 其總頌曰：「覺支淨果行，聖種正勝足，念諦靜慮、無量、無色定，覺支離根處蘊界緣起。」
法，蘊足論者，蓋阿毘達磨之權輿，一切有部之洪源也。大目犍連所製，鏡六通之妙慧，晰三達之智明，枹金鼓于大千，聲玉螺于百億，摘藏海之奇琬，鳩教山之勝珍，使天鏡常懸，法幢永樹，眾邪息藩籬之望，諸子騁遊戲之歡也。佛涅槃後百有餘年，疊啟五分之殊，解開二九之異，雖各擅連城之貴，俱稱照乘之珍。唯一切有部卓乎迥秀。若妙高之處宏海，猶朗月之冠眾星者，豈不以本弘基永者歟。至如《八種揵度》騖微于發智之場；《五百應真》馳譽于廣說之苑。斯皆挹此涓波分茲片玉，遂得駕群部而高蹈接天衢而布武。是知登崑閬者必若塿于眾山；游溟渤者亦坳塘于群澍矣。
《阿毘達磨集異門足論》二十卷。
右，佛令舍利弗代我為眾宣說法要，自一法二法以至十法。一法者，一切有情皆依食住，一切有情皆依行住。二法品，謂名色等，總二十七門。「三法有十，謂善不善根各三，善不善尋各三，惡行妙行各三，三界欲恚害三界出離。」 四法有十，謂四念住、四正斷、四神足、四靜處、四聖諦、四想、四無量、四無色、四聖眾、四沙門果，次五法，次六法，以至十法。佛歎：「善哉！善哉！汝能結集如來所說《增一》法門。」 復告苾芻眾：「汝等皆應受持讀誦，能引大善大義大法，清白梵行，菩提涅槃。」
集謂聚積，異謂差別，法門名相各別異故。足謂周足。舍利子智慧第一，于佛所說法，《十二分教》中增一名數，勒為一聚，廣大周足故。
《阿毘達磨識身足論》十六卷。
右提婆說磨阿羅漢造。《論初頌》曰：「阿毘達磨正法燈，心中淨眼智根本；三界照明慧眼道，一切法燈佛語海；能發勝慧破諸疑，是諸聖賢法衢路；了此勝法至聰明，悟斯聖教真佛子。」
《阿毘達磨界身足論》三卷。
右尊者世友造。說十大地法、十六煩惱地法、十小煩惱地法、五惱、五法數、性相、事理，各各體性差別。如地、水、火、風四大，欲、色、無色十八界等各不同，故名界；多界共聚集，故名身；攝義周圓滿足，故名足；總通大小乘三界九地五位修斷行門故。
