基法師序云：「《界身足論》者，說一切有部發智六足之一足也。先是婆沙八蘊，闕五蘊之幽趣，發智六足，無五足之元文。元本頌有六千，後譯刪略為九百頌或五百頌。奘法師翻八百三十頌，文遺廣略，義離增減，神功妙思，繄可殫言。」
《阿毘達磨品類足論》十八卷。
右尊者世友造，唐奘法師譯。《一切法》眾多流類不同，此論各隨品類，條貫義理，收攝一切法，周圓滿足不亂故。總有五法：一色法，二心法，三心所法，四不相應行法，五無為法。第一《辯五事品》，第二《辯諸智品》，三辯諸處，四《辯七》事，五、《辯九十八隨眠》，六辯攝等法，七《答千問》，八《次擇品》。如是諸品中收一切法義，無不圓足。
《眾事分門毘曇論》十二卷。
右宋天竺三藏譯。二論本同譯別。
《阿毘達磨大毘婆沙論》二百卷。
右，梵語阿毘曇，此言大法也。阿毘達磨，此云勝法，或言無比法。毘婆，此云廣解說，或云種種說。佛涅槃後四百年，健馱羅國王以諸部執師資異論，召集賢聖大阿羅漢脅尊者、世友尊者等五百人，皆具三明六通，復內窮三藏，外達五明，集義製諸，凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，窮其枝葉，究其淺深。佛法重明微言再顯。唐三藏法師于西域具獲本文。傳譯流布焉。
《俱舍釋論》二十三卷。
《俱舍論本頌》一卷。
右天親造《解釋俱舍論》三十卷中。義理梵本來有先後。故釋論在前。本論在後。
《俱舍論》三十卷。
右，天親菩薩造。俱皆也。舍，此云藏，則庫藏之總名也。此論博綜群籍，備摧異說，天竺大小乘學依此為本。論有九品：一分別界品，說四大六入十八界等。二分別根品，說眼耳鼻善男女命意等二十二根。三分別世品，廣說有情世間及器世間各多差別，三界種種事相。次四分別業品，前言世別皆由業生，此明種種善惡諸業。業由隨眠方得生長。次五分別隨眠品。次六分別賢聖品，說諸賢聖道相。次七分別智品。次八分別定品。次九破執我品，謂有我執無容解脫。
《阿毘達磨順正理論》八十卷。
右眾賢論師造。眾賢博學高才，明一切部毘婆沙論。時天親先作《俱舍論》，破毘婆沙門所執理奧文華，西域學徒莫不讚仰，鬼神亦皆稱習。眾賢心憤，二十年覃思，作《俱舍雹論》，欲與天親面定是非，未果而終。天親後見其論，歎有知解，言「其思力甚順我義，宜名《順正理論》。」 遂依行焉。
《阿毘達磨藏顯宗論》四十卷。
右眾賢論師造序。偈云：「已說論名順正理，樂思擇者所應學，文句泒演隔難尋，非少劬勞所能解，為撮廣文令易了，故造略論名顯宗，飾存彼頌以為歸，刪順理中廣決擇，對彼謬言申正釋，顯此所宗真妙義。」
《阿毘曇心論》四卷。
右尊者法勝造。論列十品。辨「一切法門義理行相。令學者生解達法」 故。
法勝《阿毘曇心論》六卷。
右大德優波扇多造。《序》云：「昔論師解釋太廣太略，使學者迷惑煩勞。今離于廣略，釋不顛倒法相，令人覺悟真實，離諸過惡，生諸功德，得勇猛第一義利故。」
《雜阿毘曇心論》十一卷。
右尊者法救造序云：「諸師釋《阿毘曇心義》，極略難解。知法勝所釋，最為略極廣，令智退優婆扇多八千偈，又一師萬二千偈，此名廣也。我達磨多羅，專精思惟義，賢眾所應學，正要易解了，于諸論中為殊勝，具足顯示真實義，一切境界故。」
《阿毘曇甘露味論》二卷。
右一施戒品，二三界，五道品，三住食生品，四業品，五陰持入，六行，七十二緣，八根，九禪智，十無漏，十一智，十二禪定，十三雜定，十四三十七品，十五四諦，十六雜品，逐品分辯法義。得道聖人名瞿沙造，欲令學者盡一切漏，得一切智甘露味故。
《隨相論》二卷。
右說諸法不能自生，藉緣方起，如小兒藉扶方起。人不能自生，藉貪愛及業父母因緣方生。如地水生穀芽，若無人功置穀子地中，芽終不生。眾生作善惡業，方牽生果，各隨其相故。
《尊婆須蜜論》十卷。
右婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒，作佛師子如來也。從釋迦文降生為大婆羅門。父命觀佛，侍佛四月已出家。佛涅槃後，撰此論一十品十四《揵度該》羅。
