揚大化，度脫無量，以迄于今。至尊拯溺百王，混一四 海，平陳之日，道俗無虧。而東南愚民，餘熸相煽，爰受 廟略，重清海濱，役不勞師，以時寧復？深慮靈像尊經， 多同煨燼，結鬘繩墨，湮滅溝渠。是以遠命眾軍，隨方 收聚。未及期月，輕舟總至，乃命學司，依名次錄，并延 道場。義府覃思，澄明所由，用意推比，多得本類，莊嚴 修葺。其舊維新寶臺四藏將十萬軸，因發弘誓，永事 流通，仍書願文，悉連卷後。頻屬朝覲，著功始畢。今止 寶臺正藏，親躬受持。其次藏己下，則慧日法靈道場， 日嚴弘善靈剎。此外京都寺塔，諸方「精舍，而梵宮互 有小大，僧徒亦各眾寡，並隨經部多少，斟酌分付。授 者既其懇至，受者亦宜殷重，長存法本，遠布達摩。必 欲傳文，來入寺寫，勿使零落，兩失無作。前佛後佛，諒 同金口；即教當教，寧殊玉牒。須彌山上，眾聖共持；金 剛海底，天龍盡護。散在閻浮，亦復如是。」追念繕寫之 者，厥誠至隆，心手勤「到，何量功德？捨撤淨財，豈可稱 計？所資甘雨，用沃焦芽。能生是佛，本是般若；人能弘 法，非道弘人。恕己深恩，即是自為。今陳此意，乃似執 著。若不開警，則不深固。自行化他，備在經律。顧循菲 識，誠媿通方；因果相推，何殊眼見？豈不知獨善？且最 勝無為第一樂。內典法奧，自關眾僧，何事區區，橫相 負荷？」但慶憑宿植，生長王宮，謁陛趨庭，勗存遠大，出 受藩寄，每用祗兢。非惟禮樂政刑，一遵成旨，而舟航 運出，彌奉弗墜。無容棄稷卨而同園綺，變菩薩而作 聲聞，越用乖方，既其不可，篤信受付，竊敢當仁？然五 種法師，俱得六根清淨，而如說修行，涅槃最近。徒守 經律，不依佛戒，口便說空，心滯於有無。上醫王隨病 逗藥，開乳含酥，為方既異，甜冷苦熱，取療亦殊。譬前 後教門，別赴機性，根莖枝葉，受潤終齊，總會津梁，無 不入道。猶如問孝問仁，孔酬難別，治身治國，老意無 乖，殊途同歸，一致百慮，內外相融，義同泯合。何處有 學毘曇而不成聖，執黎耶即能悟真？師子嚴鎧，反貽 毀於蠃目；象足至底，翻取誚於蜂房，心同劍戟，諍踰 水火。經意論意，都不如斯。通經通論，何因若此？恐施 甘露，更成毒藥，儻均味海，則致醍醐。聖御紺寶天飛， 金輪雲動，納萬善於仁壽，總一乘於普會，開發含識， 濟度群生。今所傳經，遍于宇內，眾聖潛力，必運他方， 共登菩提，早證常樂。則是弟子之伸順弘誓于無窮， 平等坦然，通遣唱白達識體之念隨喜也。
《金剛經報應述》唐·獨孤及
洪州牧刑部尚書兼御史大夫魏公，身挂元冕，心冥 真如昔，常奉般若法，以弘正見。雖顛沛造次，心與《經》 俱，十有若干年矣。皇帝中元年冬十月，車駕有避狄 之師，百僚倉皇，南馳商於，公為盜所攘，而亡其經。其 往也，匪家之念，唯經是悼。「行與其獲七寶也，寧見經； 生與其亡」四句也，寧捨身。明年王正月，大駕返正。公 為京兆尹，痛弘誓之未從也，則惟書籍是圖，求經於 元法寺之藏。藏人以送，公發函披卷，乃商於所亡之 本也。問守藏，亦曰：「不知其所自而能得。」公瞻禮悲喜， 捧持而泣，然後知精專感達，故隨心而至。昭報肸蠁， 其疾若答。顧謂《孟子》太常博士友順志之，或曰：「得與 喪偶然爾，何必謂誠感乎？」及對曰：「誠于此者形于彼， 故出其言善千里之外應之。此以仁義忠信感於物 者也。況第一義諦，超貫仁義，自在慧力，不啻忠信，則 因發而果，從心誠而經，還是法味幽贊，非思議所及。 不然何心境元合，若律呂相召。」歲在乙酉，公以異見 告。及跪而述之曰：上士勤道，精應若馳，願形於心，報 亦隨之，至感無礙，經斯來歸。護公身田，俾公斷疑。公 之善根，疇可度思。
《四分律宗記序》王勃
「昔在調御，利見迦維，光宅淨都，撫臨法界。仰揚垢路 之業，以疆理情田；闡導毗尼之藏，以隄防性海。二邊 雲徹，方知寔相之尊；十剎風行，乃識真如之貴。將使 龍象緇服，維明克允；鶖鷺元明，有恥且格。五篇垂範， 豈同訓夏之科；七聚分宗，寧比歌虞之制？功存離欲， 道在降魔。仙苑創基，因善果以調物；提河滅跡，憑淨 戒以為師，誠拯溺之舟航，而禦黠之銜策者矣。」故能 莊嚴百福，粉繪三身，推憍慢山，拔生死樹，覆簣菩薩 之道，濫觴正覺之源，除惑箭而斷愛枝，銷恚刀而解 疑網。自銀棺揜耀，金杖殊珍，五師煙騰，四分雲譎，波 離睿旨，明而更明，飲光妙跡盛而愈盛。其後卑摩覃 思，猶沉赤水之輝；惠遠研精，尚玷元「巖之彩。遂使瓊 編浩汗，利涉迷於要津；瑤軸紛綸，登高暗於飛陛。熟 習者博而寡用，志學者勞而少功。七眾所以遲迴，八 部由其大息。丕應冥發，睿感潛融，爰挺異才，式扶象 訓。」有西京太原寺索律師，俗姓范氏，其先南陽人也。 殷霸洪裔，周藩茂族，八鸞與四牡競馳，紫繪與青蝸 疊照。六軍卿胄，績著於鐘彝；三傳儒門，業流於訓詁。 律師沖襟霞映，峻局霜凄，筠抱顯於髫齡，蘭芬凝於 丱齒。由是糠秕禮樂，錙銖名教，以堯舜為塵勞，以周 孔為桎梏。爰依白法，遂托元徒，探鷲嶺之微言，得龍
