塵中，千論百疏，又于一塵流出如帝釋宮殿。因陀羅 網，一珠映「八十億珠。法界義中，法身法性，百佛世界， 細一毛端，扸一毛端，成微塵數世界。一一世界法身， 演無量百千萬億諸佛法藏。是身為陀羅尼藏、湧法 海藏、眾法瑤藏、舍乘敷藏、花頂眾藏、密耶護藏」，言頓 顯也。此皆奢摩他、毗缽舍那定慧之力，觀見如來等 藏。藏依識攝，有舍藏，理發于心而形于藏，內外俱朗， 不其然乎？斯文純一，非敢戲論。《光佛相好，贊佛功德， 從佛知見中來》。頌曰：「雪山紺宮，等虛空耶？叔父付囑， 澹交續耶？妙華光雲，香普薰耶？娑碣所措，摩醢護耶？ 喝剌呼嚧，歸命護耶？」
《金剛般若波羅蜜經石幢讚》〈并序〉梁·肅
「二十五有之內，根塵相磨，生滅相蕩，斡流旋轉，往復無際。如來憫之，於是開智慧門，示諸法如義，俾夫即動而寂，即寂而照，假文字以筌意，一色空而觀妙。然後離一切相，得無住心。二乘遠而不見，十住見而不辨。」 如是信解乎？難哉！隴西李氏先夫人，常州刺史獨孤公之姊，聖善之德，自天而植。不捨母訓，受持是經。內涵道機，外順物化。十一年八月，即世于晉陵郡舍。公茹尚右之痛，追無作之福，纘微言于金石，庶幽贊乎妙報。嘻！傾沙界以施，而施有窮，等山王之大而大有終。唯金剛空印，永不壞滅。蓋夫人福慧之所以臻也，於是乎讚。
脫三解軛，入一相地。資慧力兮，追琢道妙。為祐與道。 實懿德兮。石可轉而字有磷。福不極兮。
《大唐金剛般若石經記》釋真言
有唐相國寺大德曰景融，建《金剛般若石經》於大梁。 當唐氏帝天下百六十有八祀。貞元元年龍集乙丑， 皇帝拜南郊之來月，壬戌立於寺，奉國報慈，從昔願 也。夫先佛者法，法空則境證；後佛者教，教離則言亡。 雖至德而無形，亦假名而有後。由是脫靈之源流，重 華於漢土；慧命之懸解，載頌于魯文。融公宣之，與慧 命俟。〈疑〉矣。公性惟明敏，量秉淳固，生而好學，幼則老 成，孝傳鄉黨，名冠緇宿。心堅不玷之玉，行滿上弦之 月。為儒之龜鏡，則在三之義全；紹佛之弓冶，則第一 之道立。加以才高利用，跡著通方，掌僧有火光之烈， 待客有泉水之稱。不求虛飾，外以浮榮，異世同流，聯 芳並美。公以出塵而不為宗之嗣，毀服而不為邦之 吏，常追昊天之報，每蓄《維桑》之敬。遭逢世故，蕩溺兵 間。定亂之術，非孫吳不可；問安之禮，非荀趙不大。君 親之效，我復何有？遂乃恭己懇志，建言有謀，以為至 聖無私，會感必通；正智無情，在幾必兆。因疇遺訓，歷 考故實，願欲寫誦章句，潛融觀照，持三輪空，成萬象 印。禍不卻而自抑，福不招而自剋，本無為以「寧家，體 淳化以建國。」則知刑賞之內，權衡制之；刑賞之外，我 法綏之。事無績而有忠，功不伐而多義。斷其今古，度 以優劣。苟折骨刺血於皮紙，則節苦而難就；欲垂露 懸針於竹素，則工費而易朽。所以徵藍田之美璞，擬 繁昌之麗刻，庶暫勞而永固，與天長以地久。於是月 殿西次，雕楹南嚮，四序光景，「六時香煙，模可以廣千 萬經，觀可以更億兆眾，公與《真言》十年之長，三紀之 故」，假詞抒意，難讓課虛，謝命含毫，感事題記者也。
《東林寺經藏碑》李肇
「釋迦者流，有十二部經，猶儒之《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》」，皆 立言垂教之本。儒無文字則天下大壞，三藏之說不 行，西方聖人之教幾乎息矣。若聲聞乘之四諦門，緣 覺乘之十二因緣門，菩薩乘之六波羅蜜門，以至佛 乘之一切種智，生而知之則已，學而知之者向微斯 文，是必懵然不自知其術也。人主擅萬乘之權，富有 「四海。至於生死報應之際，常必瞿然。有生之徒，奔走 之不暇」，實由斯言之恆赫而致化。夫塔廟莊嚴之為 像教，其用大矣。佛有天龍大會，未嘗不以《契經》為事。 佛滅後，大迦葉召千羅漢，結集《法藏》，阿難傳焉。西土 以胡文紀之，謂之「梵書」，蝌蚪文字之類也；著于貝葉， 謂之「梵夾」，殺青為簡之類也。後漢天竺人摩騰始至 中國，出其文四十二章，翻為隸書，其後稍稍不絕。至 晉沙門法護，遍遊西國，達言語之不通者，究三十六 書之體，而還梵書之詁訓音義，然後大備。雖為道滋 廣，而難能亦甚。蓋以事生六合之外，教出五常之後， 時人無能知者，小則誤于文句，大則失其宗旨。道安 嘗嘆「釋經有五失本」、三不易，故信奉之代，亦以名臣 佐而成之。自漢永平至唐開元，祖述之士凡一百七 十六人。有桑門之重譯，有居士之覃思，有長老之辨 論，有才人之撰集。校其經、律、論、傳、記、文集，刪改之㹅 五千四十八卷，號為實錄。其中貞觀法師元奘作居 多，五分其數有其一。其為該博，首出前輩。而歷代精 舍能「者藏之，方之蘭臺祕閣，而不繫之官府也。五都 之市，十室之邑，必設書寫之肆，惟王公達於眾庶，靡 不求之。以至徼福祐，防患難，嚴之堂室，載之舟車，此 其所以浩瀚於九流也。」廬山山嶽之神秀，而東西林 為海內名剎，有惠遠、道安之遺風。四百餘年，鐘磬之
