甚信敬。」經師又問：「若神信敬，何以前二師並皆打死？」 答云：「前二師死者，為不能受持大乘經典，瞋心誦咒， 見弟子來，逆前放罵，專誦惡語，欲降弟子，弟子不伏。 於時二僧見弟子形惡，自然怖死，亦非弟子，故殺二 僧。左近道俗，見前二」僧被殺，謂經師亦死，相率往看， 且見平安，容儀歡泰。時人甚怪，競共問由，具答前意： 實因般若威力，聖教不虛，諸人因此發心受持《般若》 者眾。
《晉書姚興載記》：「興如逍遙園，引諸沙門於澄元堂，聽 鳩摩羅什演說佛經。羅什通辨夏言，尋覽舊經，多有 乖謬，不與胡本相應。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道 樹、僧叡、道坦、僧肇、曇順等八百餘人，更出《大品》。羅什 持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者，皆會於 理義，續出諸經并諸論三百餘卷。」今之新經，皆羅什 所譯。興既託意於佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自 遠而至者五千餘人，起浮圖於永貴里，立般若臺於 中宮，沙門坐禪者恆有千數，州郡化之，事佛者十室 而九矣。
《苻丕載記》：「丕以徐義為右丞相，兵敗，為慕容永所獲， 械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經》，至夜中土開，械脫 於重禁之中，若有人導之者。遂奔楊佺期，佺期以為 洛陽令。」
《華嚴持驗》東晉沙門支法領志樂大乘，捐軀求法。聞 干闐東南二千餘里有拘遮盤國，國君相傳，敬禮大 乘，王宮內有《華嚴》《摩訶般若大集》等經並十萬偈，王 躬受持，莊嚴供養。於是裹糧抗策，備歷艱途，至拘盤 國，竭誠請禱，遂得華嚴前分三萬六千偈齎還，即東 晉朝所譯經也。此《華嚴》入東土之始。
《佛祖通》載，沙門惠觀與惠嚴、謝靈運等，詳定《大涅槃 經》，頗增損其辭。因夢為神人，呵之曰：「乃敢妄以凡情， 輕瀆聖典！」觀等惶懼而止。
《法苑珠林》：「宋元嘉初，有黃龍沙門曇無竭者，誦《觀世 音經》，淨修苦行，與徒屬二十五人往尋佛國，備經艱 險。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭齎經誦念，稱名 歸命。有獅子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴 吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便 驚散，遂得免。」
宋魏世子者，梁郡人也。奉法精進，兒子遵修，唯婦迷 閉，不信釋教。元嘉初，女年十四，病死，七日而甦，云可 安施高座，并《無量壽經》。世子即為具設經座。女先雖 齋戒禮拜，而未嘗看經，即升座轉讀，聲句清利。下啟 父言：「兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已 有芙蓉大華，後當化生其中，唯母獨無，不勝此苦。」乃 「心故歸。啟報。」語竟復絕。母於是乃敬法云。
宋王球字叔達太原人為涪陵太守以元嘉元年于 郡失守繫在刑獄防鎖堅固球先精進用心尢至獄 中百餘人並多饑餓球每食皆分施之日自持齋至 心念《觀世音》夜夢升高座見一沙門以一卷經與之 題名光明按《行品》併諸菩薩名球得而披讀忘第一 菩薩名第二觀音，第三大勢至。又見一車輪沙門曰： 「此五道門也。」既覺鎖皆斷脫，球心知神力，彌增專志。 因自釘治其鎖，經三日而被原宥。
宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊 揚大水，惠慶將入廬山，船至江而暴風忽起，同旅已 得依浦，唯惠慶船飄颺江中，風急浪湧，唯待淪覆。惠 慶正心端意，誦《觀世音經》。洲際之人望見其船，迎颷 截流，如有數十人牽挽之者，逕到其岸，一舫全濟。 《冥祥記》：「宋居士卞悅之，濟陰人也，作朝請，居在潮溝， 行」年五十，未有子息。婦為取妾，復積載不孕。將祈求 繼嗣，發願誦《觀音經》千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生 一男，時即元嘉十四年也。
《法苑珠林》：「宋慧和沙門者，京師眾造寺僧也。元嘉之 難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數十人作 諜東下，和亦預行。行至鵲渚，而值臺軍西上，諜眾離 散，各逃草澤。和得竄，下至新林，見野老衣服縷敝，和 乃以貌整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸遊 軍捕此散諜，視和形色，疑而問之。和答對謬略，因被」 笞掠，登時見斬。和自散走，便恆誦念《觀世音經》。至將 斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚 而釋之。和於是出家，遂成精業。
《談藪》：宋張暢常奉持《觀世音經》。南譙之搆逆也，暢不 從。王欲害之，夜夢觀世音曰：「汝不可殺暢。」遂不敢害。 及王敗，暢繫獄，誦《觀世音經》千遍，鎖寸寸斷。獄司易 之，復斷，吏白釋之。
《太平廣記》：宋太原王元謨爽邁不群，北征失律，軍法 當死。夢人謂之曰：「汝誦《觀世音》千遍，可得免禍。」謨曰： 「命懸旦夕，千遍何日可得？」授云：「觀世音，南無佛，與佛 有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮 念觀世音，念念從心起，念佛不離心。」既而誦滿千遍， 將就戮，將軍沈慶之諫，遂免。歷位尚書、金紫、豫州刺 史
