脫，守者失色，復為著至殿前，獨宥瑀二人，即重罰。因 著《般若經靈驗》一十八條，乃造寶塔貯經，檀香為之， 高三尺，感一鍮石像忽在庭中奉安，塔中獲舍利百 粒。貞觀十一年，見普賢菩薩。冉冉向西而去。
《法苑珠林》：邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽 宮監。義寧元年坐誣枉繫大理寺。儉至心誦《金剛般 若經》，有兩紙未通，不覺眠睡，夢一婆羅門僧報云：「檀 越宜誦經令遍，即應得出。」儉忽寤，勤誦不懈。經二日， 忽有敕喚就朝堂放免。又儉別時夜誦經至三更，忽 聞有異香散漫滿宅，至曉不絕，蓋感應所致也。儉至 終，計誦經得五千餘遍。
《法華持驗》隋益州招提寺釋慧恭與同學僧慧遠結 契，後遊荊揚，訪道而歸，契闊三十年。夜話次，遠語如 流，師默無所對。遠曰：「仁者無所得耶？」師曰：「性闇無解。」 遠曰：「何不誦一經乎？」師曰：「惟誦《法華普門品》一卷，當 為誦之，但至心聽。」乃結壇升高座，始發聲唱經題，覺 有香氣。久之，聞天樂振空，雨花零亂，經已方歇。遠敬 禮謝之。
隋，釋法朗，南陽許氏，棲止無定。多住鄂州。時誦讀諸 經，志專《法華》。潔誓誦之，一坐七遍。如是良久，聲如雷 動，遠近亮徹，世因目為《法華朗》焉。有比丘尼為鬼所 著，《超悟元解》，莫不稱為聰悟。師曰：「此邪鬼也。」厲聲呵 之，魅即怖去，霍然如失。
隋雍州釋法喜，襄陽李氏。七歲出俗，志持《法華》。仁壽 中，住京師禪定寺。欲冥祈靈爽，誓誦《蓮經》千遍。因不 止舊室，巡繞梵誦，數滿八百，誓心不散。同寺僧忽見 有寶車瓔珞入師房內。迫而觀之，了無所睹。方知幽 通之感。
《法苑珠林》。「隋鄜州寶室寺沙門法藏，戒行精淳，為性 質直。至隋開皇十三年，於洛交縣韋川城造寺一所。 佛殿精妙，僧房華麗，靈像旛華，並皆修滿。至大業五 年，奉敕融併寺塔送州。大寺有破壞者，藏師並更修 補，造堂安置。兼造一切經，已寫八百卷，恐本州無好 手紙筆，故就京城舊月愛寺寫。至武德二年閏二月」 內身患，二十餘日，乃見一人，身著青衣好服，在高閣 上手把經卷，告法藏云：「你立身已來，雖大造功德，悉 皆精妙，唯有少分互用三寶物，得罪無量。我今把者， 即是《金剛般若》。汝能自造一卷，令汝所用三寶之物， 得罪悉滅。」藏師於時應聲即答言：「造藏師雖寫餘經， 未寫《金剛般若》，但願病瘥，不敢違命。」既能覺悟弟子 更無餘物，唯有「三衣、瓶缽、偏袒祗支等，皆悉捨付大 德及諸弟子。」並造《般若》，得一百卷。未經三五日，臨欲 捨命，具見阿彌陀佛來迎。由經威力，得生西天，不入 三塗。
法華持驗隋終南山悟真寺釋法誠，雍州樊氏。止藍 田王效寺，專誦《法華》。負笈歷遊名嶽，法華三昧，矢心 奉行。夢感普賢勸書大乘，乃命工書八部《般若》，又造 華嚴堂，竭其精志，書寫受持。時弘文學士張靜夙善 翰墨，請至山舍，含香繕寫終部。時感異鳥飛至經案， 自然馴擾。貞觀初，手寫《法華》，正當露地，因事他去。未 收，值洪雨滂注，趨往觀之，合案並乾，餘便流潦。 隋釋法泰，眉州隆山人。常誦《法華》，手寫經一部，數有 靈瑞。向益州裝演，俄墮笮橋水中，求之不得。師悲泣 巡岸上下，忽望小洲上有一襆，命取之，乃經也。草木 擎之，宛無濕處。師不勝歡喜，即至成都。裝竟，以檀香 為軸，備極莊嚴，還供本寺，每夜異香滿室。師勤持誦， 夜必一遍。時有彪法師在彼寺講經，夕至師誦經所， 見有諸人眾胡跪合掌，彪流汗而退。
《宋高僧傳》：「唐潤州攝山棲霞寺釋智聰，嘗住揚州安 樂寺。大業之亂，思歸無計，隱江荻中，誦《法華經》，七日 不食。恆有虎遶之，聰曰：『吾命須臾，卿須可食』。虎忽發 言曰：『造天立地，無有此禮』。忽有一老翁榜舟而至，翁 曰：『師欲渡江至棲霞寺，可即上船』。四虎一時淚流。聰 曰：『爾與我有緣耶』？于是挾四虎利涉。既達南岸，船及」 老人不知所在。聰領四虎，往棲霞舍利塔西經行坐 禪。眾徒八十，咸不出院，若有所事。一虎入寺鳴號，以 為恆式。聰至貞觀中遷化，年九十九矣。
《法苑珠林》：「唐曇韻禪師，定州人。隋末喪亂，隱于離石 北山。常誦《法華》，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有 書生來詣之，乃以寫經為請，禪師大歡喜，清旦食訖， 澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含栴檀，燒香懸幡，寂 然抄寫。至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃 至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禪師」 持誦曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，方箱盛其經，置 高岩上。經年賊敗，乃尋經於岩下獲之。巾箱糜爛，應 手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。
《三寶感通錄》：益州新繁縣西四十里王李村，隋時有 書生姓苟氏，善正書而不顯跡，人莫能知之。嘗于村 東空中，四面書「《金剛般若經》，擬諸天讀誦，人初不之 覺也。後值雷雨，牧牛小兒於書經處立而不沾濕，其 地乾燥，可有丈餘，及暗，村人怪之。爾後每雨，小兒常
