一示人令生。」善亮聞之，以貞觀年中，請開剖出舍利
以示人，恐田聚眾，不敢聞塔。有敕並許。遂依開發。深 一丈餘，獲二古碑，並周魏之所樹也。文不足觀，故不 載錄。光相照燭，同諸舍利。既出，舍利通現，道俗有數 千人，一時同觀。有一盲人，積年目瞑，急努眼直視，忽 然明淨。京邑內外崩騰，同赴屯住塔所。日有數千舍 利高出，聚人同見，於方骨上見者不同。或見如玉，白 光映徹；或見綠色，或不見者。問眾人曰：「舍利何在？」時 有一人，以不見故，感激懊惱，搥胸而哭。眾人愍之，弔 問曰：「汝是宿作，努力懺悔，何用搥胸？」此人見他燒指 行供養者，即以麻纏拇指燒之，繞塔而走。火盛心急， 來舍利所，欻然得見，歡喜踊躍跳擲，不覺指痛。火滅 心歇，還復不見。顯慶四年九月，內僧智琮、弘靜見追 入內，語及育王塔事，年歲久遠，須假弘護。上曰：「豈非 童子施土之育王耶？若近有之，則八萬四千之一塔 矣。」琮曰：「未詳虛實。故老傳云：『名育王寺，言不應虛』。又 傳云：『三十年一度出。前貞觀初已曾出現，大有感應。 今期已滿，請更出之』。」上曰：「能得舍利，深是善因。可前 至塔所，七日行道，祈請有瑞，乃可開發。」即給錢五千、 絹五十疋，以充供養。琮與給使王長信等，十月五日， 從京旦發，六日，逼夜方到。琮即入塔內，專精苦到，行 道久之，未有光現。至十日三更，乃臂上安炭，就而燒 香，懍勵專注，曾無異想。忽聞塔內像下震製之聲，往 觀，乃瑞光流溢，霏霏上湧。塔內三像足下各放光，亦 白綠色，纏繞而上，至於衡角，合成帳蓋。琮喜踴躍，將 欲召僧，乃睹塔內充塞，僧徒合掌而立，謂是同寺。須 臾既久，光蓋漸歇，冉冉而下，去地三尺不見。群僧方 知聖隱，即召來使，同睹瑞相。既至像所，餘光薄地，流 輝布滿，赫奕瀾漫，百千種光，若有旋轉，久方沒盡。及 旦看之，獲舍利一枚，殊大於粒，光明鮮潔。更細尋視， 又獲七枚，總置盤內，一枚獨轉，繞餘舍利，各放光明， 炫耀人目。琮等以所感瑞，具狀上聞，敕使常侍王君 德等送絹三千疋，令造朕等身阿育王像，餘者修補 故塔。仍以像在塔，可即開發，出佛舍利，以流福「慧。僧 以舊材多雜朽故，遂總換以柏，編石為基，莊嚴輪奐， 製置殊麗。」又下敕僧智琮、弘靜、鴻臚給名，住會昌寺。 初開塔日，二十餘人同共下鑿。及獲舍利，諸人並見， 唯一不見。其人懊惱，自拔頭髮，苦心邀請，哭哀號叫， 聲駭人畜。徒自咎責，終不可見。乃置舍利于掌，雖覺 其重，不見如初。由是諸來謁者，恐不見骨，不敢睹其 光瑞。寺東雲龍坊人敕使未至前數日，望寺塔上有 赤色光，周照遠近，或見如虹，直上至天；或見光照寺 城，丹赤如晝。旦具以聞，寺僧歎訝曰：「舍利不久應開 此瑞，如《貞觀》不異。」其舍利形狀如小指，初骨長寸二 分，內孔正方，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨。余內小 指，於孔中恰受，便得勝戴，以示大眾。至於光相變現， 不可常准。於時京邑內外，道俗連接二百里間，往來 相慶，皆稱「佛德，一代光華。」京師大慈恩寺僧慧滿在 塔行道，忽見綺井覆海，下一雙眼睛，光明殊大。通召 道俗同視，亦然。皆懾然喪膽，更不敢重視。顯慶五年 春三月，下敕取舍利往東都入內供養。時周又獻佛 頂骨至京師，人或見者，高五寸，闊四寸許，黃紫色。將 往東都駕所，時又追京師僧七人，往東都，入內行道， 敕以舍利及頂骨出示行道僧曰：「此佛真身，僧等可 頂戴供養。」經一宿，還收入內皇后捨所寢衣帳直絹 一千疋，為舍利造金棺銀槨，數有九重，雕鏤窮奇。以 龍朔二年送還本塔。至二月十五日，奉敕令僧智琮 弘靜京師諸僧與塔寺僧及官人等無數千人，共藏 舍利於石室掩之。
瓜州塔
瓜州城東古基者，乃周朝阿育王寺也。廢教已後，隋 雖興法，更不置寺。今為寺莊塔有舍覆東西廊廡，周 迴牆帀，時現光相，士俗敬重。每道俗宿齋，集會興福， 官私上下，乞願有應。
福感寺塔
益州郭下福感寺塔者，在州郭下城西，本名大石，相 傳云是鬼神奉育王教，西山取大石為塔基，舍利在 其中，故名大石也。隋蜀王秀作鎮井絡，聞之，令人掘 鑿，全是一石。尋縫至泉，不見其際。風雨暴至，人有於 石傍鑿取一片，將出乃是黳玉。問於識寶商者，云：「此 真黳玉，世中希有。」隋初有詵律師，見此古跡，於上起 九級木浮圖，今見在。益州旱澇年，官人祈雨，必於此 塔。祈而有應，特奇感徵，故又名「福感。」余嘗至焉，誠如 所述。近有人盜鈴，將下三級，有神擎櫨斗起，以壓賊 䏶內中其人被壓，唱呼寺僧為提斗起，方得脫出。永 徽元年，有王顏子者，剽掠有名，夜上相輪取博山，將 下至底級，兩柱忽夾之，求出不得，漸漸急困。見一梵 僧曰：「可大唱『賊不爾，死矣』。」即唱數聲，寺僧聞救，方得 拔出。貞觀初，地大震動，此塔搖颺，將欲摧倒。於時郭 下無數人來，忽見四神形如塔量，各以背抵塔之四 面，乍倚乍傾，卒以免倒。有一人極豪侈，多產業。見前
