「醉，願霑醒藥。」於是以梵網勝地，還其本源，楞伽法門 照彼真性。荊越之俗，五都僑人，有度者矣。寶應二年 暮春季旬之二日，證滅於禪居。衰杖百千，江哀山悴。 凡入諸佛正位二十九夏，存父母遺體五十九年。門 人寶藏、熙怡等號捧香㲲，建塔東岡，遵像法也。禪師 滄州人，姚姓，靈和應於海碣，弱歲齒於儒者。既而捨 孔氏之經，為釋門之裔。聞西河攝護第一，乃往從師。 次諸嵩潁，服勤上法。理妙詞簡，神凝道深。蓋六度之 龜麟，人天之海嶽也。嗟夫！雨寶之珠，伏於泥下；燎原 之火，隱在木中。開示有期，繼生宗範。摩訶達摩以智 月開瞽，法雷破聾。七葉至大照大師，門人承囑累者 曰：「聖善和尚，環注源流，含靈福備，乃灌其頂，龍像如 林。乃狂虜逆天，兩京淪翳，諸長老奉持心印，散在群 方大怖之中，人獲依怙，則不言之教，無為之益，廣矣 大矣！覺之正之，默茲元照，不為深乎！弟子司封員外 郎趙郡李華，泣舉《雙林》，敬表仁旨。時廣德二年正月 六日。」
《西川鸚鵡舍利塔記》韋皋
元精，以五氣授萬類，雖鱗介羽毛，必有感清英淳粹 者矣。或炳燿離火，或稟奇蒼精，皆應乎人文，以奉若 時政，則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真 骨於已斃。莫非元聖示現，感於人心，同夫異緣，用一 真化。前歲有獻鸚鵡者曰：「此鳥聲容可觀音。」中華夏 有河東裴氏者，志樂金仙之道，聞西方有珍禽，群嬉 和鳴，演唱法音。以此鳥名載《梵經》，智殊常類。意佛身 所化，常狎而敬之。始告以六齋之禁，比及辰後，非時 之食，終夕不視。因可以矯激流俗，端嚴梵倫。或教以 持佛名號者，當由有念以至無念，則仰首奮翼，若承 若聽。其後或俾之念佛，則默然而不答。或謂之不念， 即唱言「阿彌陀佛。」歷試如一，曾無爽異。余謂其以有 念為緣生，以無念為真際，緣生不答，為緣起也；真際 難言，為本空也。每虛室或曙，發和雅音穆如，笙竽靜 鼓，天風下上，其音念念相續，聞之者莫不洗然而嘉 善矣。於戲！生有辰乎？緣有盡乎？以今年七月，悴而不 懌，已日而甚馴，養者知其將盡，乃鳴磬。生曰：「將西歸 乎？為爾擊磬，爾其存念，每一擊磬，一稱彌陀佛。洎十 擊磬而十念成。歛羽委足，不震不仆，奄然而絕。」按《釋 典》，十念成，往住西方。又云：「得佛惠者，歿有舍利。」知其 說者，固不隔於殊類。或遂命火，以闍維之法焚之。餘 燼之末，果舍利十餘粒，炯爾耀目，瑩然在掌。識者驚 視，聞者駭聽，咸曰：「苟可以誘迷利世，安往而非菩薩 之化」歟？時有高僧慧觀，常詣三學山巡禮聖跡，聞說 此鳥，涕淚悲泣，請以舍利於靈山，用陶甓建塔，旌其 異也。余謂此禽，存而由道，沒有明徵。古之所以通聖 賢、階至化者：女媧蛇軀以嗣帝，中衍鳥身而建侯，紀 乎策書，其誰曰語怪？而況此鳥有弘於道流，聖證昭 昭，胡可默已？是用不愧，直書於辭。貞元十「九年八月 十四日，檢校司徒兼中書令成都尹南康郡王韋皋 記。」
《牛頭山第一祖融大師新塔記》劉禹錫
初，摩阿迦葉受物心印，得其人而傳之，至師子比丘， 凡二十五葉而達摩得焉。東來中華，華人奉之為第 一祖。又三傳至雙峰信公，雙峰廣其道而岐之：「一為 東山宗，能、秀、寂其後也；一為牛頭宗，嚴、持、威、鶴林、徑 山其後也。」分慈民之一支，其如來之別子，咸有祖稱 粲然。貫珠大師號法融，姓韋氏，延陵人。少為儒，博極 群書。既而嘆曰：「此仁誼言耳，吾志求出世間法。」遂入 句曲，依僧炅，改逢掖而緇之。徙居是山，宴坐石室。以 慧力感通，故旱麓泉湧；以神功示現，故皓雪蓮生。巨 蛇摧伏，群鹿聽法。貞觀中，雙峰過江，望牛頭頓錫曰： 「此山有道氣，宜有得之者。」乃東，果與大師相遇，性合 神契，至於無言，同躋智地。密付真印，揭立江左，名聞 九圍，學徒百千，如水歸海，由其門而為天人師者，皆 脈分焉。顯慶二年，報身示滅，道在後覺，神依故山，戒 香不絕，龕座未飾，夫豈不思乎？蓋神期真數，必有所 待。大和三年，潤州牧浙江西道觀察使檢校禮部尚 書趙郡李公，在鎮三閏，百為大備，尚禮信古，儒元交 修。始下令，禁桑門販儒佛以眩人者，而於真寶相深 達焉。嘗謂大師像設，宜從本教，言自我啟，因自我成。 乃召主吏籍我月入，得緡錢二十萬，俾秣陵令如符 經營之。三月甲子，新塔成，事嚴而工人盡藝，誠達而 山神來護。願力既從，眾心知歸，撞鐘告曰：「龍象大會， 諸天聲香之蘊，如見如聞，即生相敬，明幽同感。」尚書 欲傳信於後遠，命愚志之。「夫上士解空而離相，中士 著空而嫉有。不因相何以示覺？不由有何以悟無？彼 達真諦而得中道者，當知為而不有，賢乎！以不修為 無也。」
《滑州明福寺新修浮圖記》白敏中
唐乙巳歲，帝命司空隴西公作藩於滑。公既至，問甲 士以安，問文吏以理，問黎人之疾苦。翼月之後，既安 且理，而無疾苦。明年夏五月暇日，公與監軍軍倅賓
