廡之外有大竹數萬，又其外山形下絕，然而薪蒸篠 簜，蒙雜擁蔽，吾意伐而除之，必將有見焉。照謂余曰： 「是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，眾山之會，果去 是其見遠矣。」遂命僕人持刀斧，群而剪焉。叢奔下頹， 萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加闢，丘陵 「山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有增廣之者。」夫其地 之奇，必以遺乎後，不可曠也。余時謫為州司馬，官外 常員，而心得無事，乃取官之祿秩以為其亭，其高且 廣，蓋方丈者二焉，或異照之居於斯，而不早為是也。 余謂昔之上人者，不起宴坐，足以觀於空色之實，而 遊乎物之終始。其照也逾寂，其覺也逾有。然則嚮之 礙之者，為果礙耶？今之闢之者，為果闢耶？彼所謂覺 而照者，吾詎知其不由是道也？豈若吾族之挈挈於 通塞有無之方以自狹耶？或曰：「然則宜書之。」乃書於 石。
《永州龍興寺修淨土院記》前人
中國之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現 之地。彼佛言曰：「西方過十萬億佛土，有世界曰極樂， 佛號無量壽如來。其國無有三惡八難，眾寶以為飾； 其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸 心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之 外，其於佛道無退轉者。」其言無所欺也。晉時廬山遠 法師作《念佛三昧詠》，大勸于時。其後天台顗大師著 《釋淨土十疑論》，弘宣其教，周密微妙，迷者咸賴焉，蓋 其留異跡而去者甚眾。永州龍興寺前，刺史李承晊 及僧法林，置淨土堂於寺之東偏，常奉斯事。逮今餘 二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會巽上人居其宇下，始 復理焉。上人者，修最上乘，解第一義「無體空折色之 跡而造乎真源；通假有借無之名，而入於實相。境與 智合，事與理并。故雖往生之因，亦相不捨。誓葺茲宇， 以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮 公作大門以表其位。余遂周延四阿，環以廊廡，繢二 大士之像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之 生者，知舟筏之存乎」是。遂以《天台十疑論》。書於牆宇。 使觀者起信焉。
《上元縣開善寺修誌公和尚堂石柱記》
李顧行
蓋六度為萬行之本，檀施其一焉。然以不注想而為 者，其用大；不希福而捨者，其道弘。故我廉察使御史 大夫贊皇公，是以有法財之施焉。亦猶真諦無像，因 像以教立；至人無功，由功而用顯。誌公和尚者，實觀 音大士之分形者歟？然跡見於近代，《梁書》具載其事。 夫妙覺本寂，法身圓對，應群品而必呈，觀眾生而常 「度。故利見則洪鐘待扣，感畢乃慈航息運。」《初誌》公之 未遷滅也，梁武帝命工人審像而刻之，相好無遺，儼 然若對。建窣堵波於金陵之開善寺，聖功冥化，歷代 瞻敬，人欽其神者二百餘祀。公乃具綵舟，設幡蓋而 迎，至則置於聽事西偏方丈之淨室。每旦散名花，爇 靈香，時復膳百味，鼓八音，以展誠敬，以申供養。公曰： 「觀其寂然不動，契定慧於真宗；杜口無言，若息心於 了義。夫色相如影，則遺像與全身不殊；文字性空，則 言語與寂默奚異？吾知之矣，吾得之矣！」亦既觀相，爰 歸本寺，幢幡贊唄，如始至焉。公乃減清俸，解上服，命 修珠帳，飾花座，因陀之罔。〈疑〉如懸上帝之寶，咸在其 餘，則置膏腴之田，以供香火之用。所以崇像設，顯靈 蹤，弘有為之教，俾昏蒙之類，永有所依歸。僧徒等欲 昭示於後，以圖不朽，請刻石以紀事，小子承命而述 焉。長慶四年三月十一日記。
《西京興善寺傳法堂碑》白居易
王城離域有佛寺號興善寺，之坎地有僧舍名傳法 堂。先是大徹禪師晏居於是寺說法，于是堂因名焉。 有問師之名跡，曰：號惟寬，姓祝氏，衢州西安人。祖曰 安，父曰皎。生十三歲出家，二十四歲具戒。僧臘三十 九，報年六十三，終興善寺，葬灞陵西原，詔諡曰大徹 禪師，元和正真之塔云。有問師之傳授曰：「釋迦如來」 欲涅槃時，以正法密印付摩訶迦葉，其下十二葉傳 至師子比丘，又二十四葉傳至佛馱先那，先那傳圓 覺達磨，達磨傳大弘可，可傳鏡智璨，璨傳大醫信，信 傳大滿忍，忍傳大鑒能，是為六祖。能傳南嶽讓，讓傳 洪州道一，一諡曰大寂，寂即師之師，貫而次之，其傳 授可知矣。有問師之道屬，曰：「自四祖以降，雖嗣正法， 有冢嫡而支派者，猶大宗、小宗焉。以世族譬之，即師 與西堂藏、甘泉賢勒、潭海、百巖暉，俱父事大寂若兄 弟然；章敬塵澄若從父兄弟；徑山欽若從祖兄弟；鶴 林素、《花嚴集》若伯叔然；常山忠、東京會若伯叔祖；嵩 山秀、牛頭融若曾伯叔祖。推而序之，其道屬可知矣。」 有問師之化緣，曰：「師為童男時，見殺生，衋然不忍食， 退而發出家心，遂求落髮於僧曇，授尸羅於僧藏崇， 學毗尼於僧如，證大乘法；於天台止觀，成最上乘道。 於大寂道一貞元六年，始行化閩越間，一時而迴心 改服者百數。七年，馴猛虎於會稽，作勝家道場。八年
