與山神受八戒於鄱陽，作迴嚮道場。十三年，感非人 於小」林寺。二十一年，作有為功德於衛國寺，明年施 無為功德於天宮寺。元和四年，憲宗章皇帝召見於 安國寺，五年問法於麟德殿，其年復靈泉於不空三 藏池。十二年二月晦，說法於是堂，說訖就化，其化緣 云爾。有問師之心要，曰：「師行禪演法，垂三十年，度白 黑眾百千萬億，應病授藥，安可以一說盡」其心要乎？ 然居易為贊善大夫時，嘗四詣師四問道：第一問云： 「既曰禪師，何故問法？」師曰：「無上菩提者，被於身為律， 說於口為法，行於心為禪，應用有三，其實一也。如江 湖河漢，在在立名，名雖不一，水往如一。律即是法，法 不離禪，云何於中妄起分別？」第二問云：「既無分別，何 以修心？」師曰：「心本無損傷，云何要修理。無論垢與淨， 一切勿起念。」第三問云：「垢即不可念，淨無念，可乎？」師 告之曰：「如人眼睛上一物，不可住念。玉屑雖珍寶，在 眼前亦為病。」第四問云：「無修無念，又何異於凡夫耶？」 師曰：「凡夫無明，二乘執著。離此二病，是名真修。真修 者，不得動，不得忘。動即近執著，忘則落無明。」蓋其心 要云爾。師之徒殆千餘，達者三十九人，其入室受遺 者，有義崇，有圓鏡。以先師嘗欲與予言，知予嘗醍醐 齅薝，蔔者有日矣。師既沒後，予出守南賓郡，遠託撰 述，迨今而成。嗚呼！斯文豈直起師教慰門弟子心哉？ 抑且志吾受信默證，傳記於靈山，會於將來世，故其 文不避繁。銘曰：佛以一印付迦葉，至師五十有九葉， 故名「師堂」為「傳法。」
《東林寺經藏西廊記》前人
元和初，江西觀察使韋君丹，於廬山東林寺神運殿 左甘露壇右，建《修多羅藏》一所。土木丹漆之外，飾以 多寶相好，嚴麗鄰之鬼功。雖兩都四方，或未前見。一 切經典，盡在乎內，蓋釋宮之「天祿石渠」也。初藏既成， 南東北廊亦具，獨西未作，而韋君薨。迨今十餘年，風 日所飄燥，雨雪所沾濕，西南一隅，壞有日矣。僧眾惜 之，予亦惜之。非不是圖，財力不足。暨十三年，予作《景 雲律師塔碑》成，景雲弟子饋絹百疋。予法施淨財，義 不己有。即日移用，作藏西廊。因請寺長老演公、滿公、 琳公等經之寺綱維，令果靈達等成之。蓋欲護前功， 償始願，非布施相功德心也。其集經名數與創藏由 緣，詳於李肇碑文，此但書「新作西廊」而已。十四年月 日。忠州刺史白居易記。
《修香山寺記》前人
洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺，觀遊之勝， 香山首焉。「香山之壞久矣，樓亭騫崩，佛寺暴露。士君 子惜之，予亦借之；佛弟子恥之，予亦恥之。」頃予為太 子賓客分司東都，時性好閑遊，靈跡勝概，靡不周覽。 每至茲寺，慨然有完葺之願焉。迨今七八年，幸為山 林主，是償初心，復始願之秋也。似有緣會，果成就之。 噫予早與故相國元公微之定交於生死之間，冥心 於因果之際。去年秋，微之將薨，以墓誌文見託。既而 元氏之老狀其臧獲輿馬、綾帛洎銀鞍玉帶之物，價 當六七十萬，為謝文之贄，來致於予。予念平生分文 不當辭，贄不當納，自秦抵洛，往返者再三，訖不得已， 乃回施茲寺。因請悲智僧清閑主張之，命謹幹將士， 復掌理之。始自寺前亭一所，登寺橋一所，連橋廊七 間。次至石樓一所，連樓廊六間。次東佛龕，大屋十一 間。次南賓院堂一所，小大屋共七間。凡支壞補缺，疊 隤覆漏，圬墁之功必精，赭堊之飾必良，雖一日必葺， 越三月而就。譬如長者壞宅，鬱為道師化成，于是龕 像無燥濕陊泐之危，寺僧有經行晏坐之安，遊者得 息肩，觀者得寓目。關塞之氣色，龍潭之景象，香山之 泉石，石樓之風月，與往來者耳目，一時而新，士君子 佛弟子，豁然如釋憾刷恥之為者。清閑上人與予及 微之皆宿舊也，交情願力，盡得知之。感往念來，歡且 贊曰：「凡此利益，皆名功德，而是功德應歸微之，必以 有滅夙殃，薦冥福也。」予應曰：「嗚呼！乘此功德，安知化 劫不與微之結後緣於茲土乎？因此行願，安知他生 不與微之復同遊於茲寺乎？」言及於斯，漣然涕下。唐 太和六年八月一日，河南尹太原白居易記。
《魏州開元寺琉璃戒壇碑》李輔
正覺出乎道，而道以支。或得其儒，或得其佛。儒曰仁 佛，亦曰仁；儒曰義佛，亦曰義儒。而佛之云戒義者，禁 人為非者也。且事得其宜，故將祭將征，必設壇為墠， 以重宗。戒者豈亦禁人為非者耶？將事亦壇亦場，以 傃其限。原筮者何，來自前教。《祇園》之初，位序以立，其 徒從之，流我中原。喻者既蹈而孚，迷者不知其所界， 以其眾視而歸，達者存而不習，其從亦無不利。我僕 射廬江何公，在藩之達者也。功名既有，四履來安，述 職之餘，岌然無事。此寺住僧會恩，法門之津梁也。於 寺殊構，久以莊嚴。去太和七年四月十九日，因公行 寺，自有琉璃壇法，請公為地。公曰：「然。其用安在？」會恩 言：「釋徒無言而有注相。注相之歸，戒」壇為本。金剛以 不壞悠久，琉璃取至淨為光。持戒堅固，洗心清明，有
