而縱夫余心之所樂焉。至于今未久也，則聞夫山之 穹堂奧殿瓖傑之觀滋起矣。此非佛之法足以動天 下，蓋新者余嘗與之從容，彼其才且辨，有以動人者， 故成此不難也。夫廢于一時而後人「不能更興者，天 下之事多如此。至于更千百年，委棄鬱塞，而不得振 行于天下者，吾之道是也。豈獨牽于勢哉？蓋學者之 難得，而天下之才不足也。使知此寺之壞，而有新之 才，一日之作，軼干百年累世之跡，則事廢者豈足憂， 而世之治可勝道哉！」新方以書告某氏之世善，而其 子某又業為士，因以求予記堂之始，故為之歷道其 興壞之端，而并予之所感者寓焉。
《太平興國禪院記》李覯
佛教，初由梵僧至中國，不知其道，而欲駕其說，師徒 相承，積數十年，日言天宮地獄，善惡報應，使人作塔 廟，禮佛飯僧而已。厥後菩提達磨以化緣在此土，始 傳佛之道以來。其道無怪譎，無刓飾，不離尋常，自有 正覺。思而未嘗思，故心不滯於事；動而未嘗動，故形 不凝於物。「物有萬煩，何物而非己？性有萬品，何品而 非佛？佛非度我而我自度，經非明我而我自明。」無緇 素才拙，一言開釋，皆得成道。由茲立大精舍，聚徒說 法，以衣缽相傳授。居無彼我，來者受之；嗣無親疏，能 者當之。諸祖既沒，其大弟子各以所聞，分化海內。自 源而瀆，一本千支，群居之儀，率從其素。故崇山廣野， 通都大邑，院稱禪者，往往而是。庸裨邪妄無識，洗心 從學，王臣好事，稽首承教，蓋與夫老氏之「無為」，莊周 之「自然」，義雖或近，我其盛哉。然末俗多敝，護其法者 有非其人，或以往時叢林私於院之子弟，閉門治產， 誦經求利，虛堂不登，食以自飽，則一方之民失所信 嚮矣。通人高士疾之，茲久而未克以澄清。逮我宋有 天下，兵革既已息，禮樂刑政，治世之器既已完備，惟 愛民之心，以佛法之有益也，廣祠度眾，不懈益勤。聖 上蒞阼，體聞釋部之缺，因詔凡禪居為弟子前旅有 者，與終其身，後當擇人以主之。意將補罅漏，鉏榛蕪， 使宗門愈高大，則建昌軍太平興國禪院復什方。住 持者奉此制也。按《舊記》，唐天祐丙子，制置使陳暉所 創，號「顯源永興。」始有可幽師杖錫來居，推輪法事。逮 李氏僭江表，其別子景達以齊王守臨川，乃命德琳 師以張大其業。琳師道行峭潔，知解雄俊，圜迴千里， 瞻仰弗暇。樹稼數十頃，立屋累百楹。至太宗時，例以 年號，更賜今額。眾安法行，剎此邦者莫與為等。琳既 化去，道喪不傳，而其徒以僥倖居之，垂四紀矣。凡鄉 之學禪者，雖知有真乘法印，尚迷而疑，何所取決？今 年夏，主者皓病物故，時侍禁馮君德宣、光祿寺丞李 君虞卿同權軍政，深惟天聖詔書，求可以長是院為 人師者。粵有桑門首耆老識達之士，相與謀曰：「嘗聞 建安崇儼師，得法于石霜楚圓和尚，巡禮所至，學者 圍繞，師避而處。行今在邇，抑可以致之乎？」因列名以 舉，郡然其言，乃就迎十撫州景德院，讓不可得而後 至。升堂之日，會者萬計。師據床安坐，有問斯答，如鐘 之鳴，如谷之響。重昏宿蒙，冰解雪釋，歡喜贊嘆，洶動 街陌。論者謂國朝嚴佛事，俾擇知識，表干禪林，太平 郡之福地也。而儼師以正真道臨之，燈燈繼照，曷有 窮已。然非吾儒文之，不足以謹事始而信後裔。僉來 謁予曰：「文子職也，其可以辭？」重違父兄意，故為之一 說，時則景祐三年秋九月也。
《建昌軍景德寺重修大殿彌陀閣記》
前人
儒失其守，教化墜於地。凡所以修身正心，養生送死， 舉無其柄。天下之人若饑渴之於飲食，苟得而已。當 是時也，釋之徒以其道鼓行之焉，往而不利。無思無 為之義晦而心法勝；積善積惡之誡泯而因緣作。空 假中則道器之云，戒定慧則明誠之別。至於虞祔練 祥，《春秋》祭祀之儀，不競則七日三年、地獄劫化之辯 「亦隨而進。蕃衍光大，繄此之由。故嗣迦葉者，師子達 摩，流為東山牛頭；傳龍樹者，惠文惠思，熾乎天台、灌 頂。二家之學，並用於世。若夫律戒之盛，凡出家者，當 由此塗。」按白居易《撫州景雲寺律和尚碑文》：「如來十 弟子中，優波離善持律。波離滅，南嶽大師得之。南嶽 滅，景雲大師得之。師，南城人，初隸景」雲寺，徙洪州龍 興，終廬山東林，度男女萬五千人。姜相國公輔、顏太 師真卿、本道廉使楊憑、韋丹，皆與友善。樂天之敘如 此。南城於宋為建昌軍，景雲為「景德寺，律和尚之跡 已無見土木之堅久者，惟殿與門殿之制不靡而其 材良，乃今所無。基高而旁羸，入風雨者，四面如一，將 恐腐折，後難為功。」寺僧義明乃營屋若干柱以翼之， 且作彌陀閣于其前，右兼壯與麗為永永計，先其謀 者，文憲、宗正。既而憲住他院，正亦遂輟，克有終者。推 明殿之財集于眾，閣成于孀何氏。始卒凡八年，明講 經論，頗喜事，以雅于予，來乞文，因論釋之所由興，亦 使其徒知此寺昔嘗有僧為律戒師，于江之南，度人 以萬數。當世賢者與之游，以為寺之榮，而有所慕焉
