《真如法堂記》司馬光
壬辰歲夏四月，有僧清辯踵門來告曰：「清辯，秀州真 如草堂僧也。真如故有講堂，庳狹不足以庥學者。清 辯與同術惠宗治而新之，今高顯矣。願得子之文刻 諸石，以諗來者。」光固辭不獲，乃言曰：「師之為是堂也， 其志何如？」曰：「清辯之為是堂也，屬堂中之人而告之 曰：『二三子苟能究明吾佛之書，為人講解者，吾且南 鄉坐而師之。審或不能，則將取于四方之能者』。」皆伏 謝不能。然後相率抵精嚴寺，迎沙門道歡而師之。又 屬其徒而告之曰：「凡我二三子，肇自今以後，相與協 力同志，堂圯則扶之，師闕則補之，以至于金石可磨， 山淵可平，而講肄之聲，不可絕也。」光曰：「師之志則美 矣。」抑光雖不習佛書，亦嘗剽聞佛之「為人矣。夫佛蓋 西域之賢者。其為人也，清儉而寡慾，慈惠而愛物。故 服敝補之衣，食蔬糲之食，巖居野處，斥妻屏子，所以 自奉甚約，而憚于煩人也。雖草木虫魚，不敢妄殺，蓋 欲與物並生而不相害也。凡此之道，皆以涓潔其身， 不為物累」，蓋中國於陵、仲子、焦光之徒近之矣。後世 之為《佛書》者，日遠而「日訛，莫不侈大其師之言，而附 益之以淫怪誣罔之辭，以駭俗人而取世資。厚自豐 殖，不知厭極。故一衣之費或百金，不若綺紈之為愈 也；一飯之直或萬錢，不若膾炙之為省也。高堂巨室 以自奉養，佛之志，豈如是哉？」天下事佛者莫不然，而 吳人為甚。師之為是堂，將以明佛之道也。是必深思 于本「原而勿放蕩于末流，則治斯堂之為益也，豈其 細哉。」皇祐四年立。
《揚州龍興十方講院記》王安石
予少時客遊金陵，浮屠慧禮者從予遊。予既吏淮南， 而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嘗出而 過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後則榛棘 出人不見垣端。指以語予曰：「吾將除此而宮之。雖然， 其成也，不以私吾後必求時之能行吾道者付之。願 記以示後之人，使不得私焉。」當是時，禮方丐食飲以 卒日，視其居枵然。余特戲曰：「姑成之，吾記無難者。」後 四年來曰：「昔之所欲為，凡百二十楹，賴州人蔣氏之 力。既皆成，盍有述焉，噫何其能也？」蓋慧禮者，予知之， 其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不 難也。世既言佛能以禍福語傾天下，故其向之如此， 非徒然也。蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣 冠而學者，必曰「自孔氏」，孔氏之道易行也，非有苦身 窘形、離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉，才足 一官者常少，而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材 者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易， 宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
《大別方丈銘》蘇軾
「閉目而視，目之所見，冥冥蒙蒙；掩耳而聽，耳之所聞， 隱隱隆隆。耳目雖廢，見聞不斷，以搖其中。孰能開目 而未嘗視，如鑑寫容？孰能傾耳而未嘗聽，如穴受風。」 不視而見，不聽而聞，根在塵空，湛然虛明。遍照十方， 地獄天宮，蹈冒水火，出入金石，無往不通。《我觀大別》 三門之外，大江方東，東西萬里，千溪百谷，為江所同。 我觀大別，方丈之內，一燈常紅。門閉不開，光出于隙， 曄如長虹。問何為然，笑而不答。寄之盲聾，但見龐然。 秀眉月面，純漆點瞳。我作銘詩，相其木魚，與其鼓鐘。
《永安禪院僧堂記》張商英
「古學道之士，灰心湣智于深山幽谷之間，穴土以為 廬，約草以為衣，掬溪而飲，煮藜而食，虎豹之與鄰，猿 狙之與親，不得已而聲名腥薌，文彩發露，則枯槁同 志之士，不遠千里，裹糧躡屩，來從之游。道人深拒而 不受也，則為之樵漁，為之舂炊，為之灑掃，為之刈植， 為之給侍奔走。凡所以效勞苦，致精一，積月累歲，不 自疲厭。覬師見而閔之，賜以一言之益，而超越死生 之岸，烏有今日所謂堂殿宮室之華，床榻臥具之安， 所須而具，所求而獲也哉？」嗚呼！古之人，吾不得而見 之矣。因永安禪院之新其僧堂也，得以發吾之緒言。 元祐六年冬十一月，吾行郡過臨川，聞永安主僧物 故，以兜率從悅之徒了常繼之，常陞座說法，有陳氏 子，一歷耳根，生大欣慰，謂常曰：「諦觀師誨，前此未聞。 當有淨侶雲集，而僧堂狹陋，何以待之？願出家貲百 萬，為眾更造。」明年堂成，吾使謂常擊鼓集眾，以吾之 意而告之曰：「汝比丘！此堂既成，坐臥經行，惟汝之適。 汝能于此帶刀而眠，離諸夢想，則百丈即汝，汝即百 丈。若不然者，昏沉睡眠，毒蛇伏心，暗冥無知，晝入幽 壤。汝能於此跏趺晏坐，深入禪定，則空生即汝，汝即 空生；若不然者，獼猴在檻，外觀樝栗，雜想變亂，坐化 異類。汝能于此橫經而誦，研味聖意，因漸入頓，因頓 入圓，則三藏即汝，汝即三藏；若不然者，春禽晝啼，秋 虫夜鳴，風氣所使，曾無意謂。汝能于此閱古人話，一 見千悟，入紅塵裡，轉大法輪，則諸祖即汝，汝即諸祖。 若不然者，狗齧枯骨，鴟啄腐鼠，鼓喙呀脣，重增饑火。」 是故析為垢淨，列為因果，判為情想，感為苦樂，漂流
