即寇謙之師也。
《魏書城陽王長壽傳》：「長壽子鸞，為定州刺史。鸞愛樂 佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸 率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。世宗聞 而詔曰：『鸞親惟宗懿，作牧大州，民物殷繁，綏寧所屬， 宜克己厲誠，崇清樹惠。而乃驟相徵發，專為煩擾，編 戶嗷嗷，家懷嗟怨。北州土廣，姦亂是由，準法尋愆，應』」 加肅黜。以鸞戚屬，情有未忍，可遣使者以義督責，奪 祿一周，微示威罰也。
《張彝傳》：「彝除安西將軍，秦州刺史，敷政隴右，多所制 立，宣布新風，革其舊俗，民庶愛仰之。為國造佛寺，名 曰興皇。諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之工，無復 鞭杖之罰。時陳留公主寡居，彝意願尚主，主亦許之。 僕射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，譖彝于世宗，稱 彝擅立刑法，勞役百姓。詔遣直後萬貳興馳驛檢察。」 貳興肇所親愛，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆 過，遂無所得見代還洛。
《洛陽伽藍記》：菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。沙 門達多發塚取甎，得一人以進。時太后與明帝在華 林都堂，以為妖異，謂黃門侍郎徐紇曰：「上古以來，頗 有此事否？」紇曰：「昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家 奴，說漢朝廢立，與史書相符，此不足為異也。」后即令 紇問其姓名，死來幾年，何所飲食，死者曰：「臣姓崔，名 洪，字子涵，博陵安平人也。父名暢，母姓魏，家在城西 《準財》里，死時年十五，今滿二十七，在地下有十二年， 常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飲食，如似夢中， 不甚辨了。」后即遣門下錄事張秀雋，詣《準財》里，訪洪 父母，果得崔暢其妻魏氏。雋問暢曰：「卿有兒死否？」暢 曰：「有一息，字子涵，年十五而死。」秀雋曰：「為人所發，今 日蘇活，在華林園中。主上故遣我來相問。」暢聞驚怖 曰：「實無此兒，向者謬言。」秀雋還，具以實陳聞。后遣送 洪回家。暢聞至門前起火，手持刀，魏氏把桃枝謂曰： 「汝不須來，吾非汝父，汝非吾子。急急速去，可得無殃。」 洪遂捨去，遊於京師，常宿寺門下。汝南王賜黃衣一 具。洪性畏日，不敢仰視，又畏水火及兵刃之屬。常走 於路，疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。
綏民里東崇義里內有京兆人杜子休宅，地形顯敞， 門臨御道。時有隱士趙逸云是晉武時人。晉朝舊事， 多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：「此宅 中朝時太康寺也。」時人未信，遂問寺之由緒。逸云：龍 驤將軍王濬平吳之後，始立寺。本有三層浮圖，用甎 為之。指子休園中曰：「此是故處。」子休掘而驗之，果得 甎數十萬，兼有石銘云：「晉太康六年歲次乙巳，九月 甲戌朔八日辛巳，儀同三司襄陽侯王濬敬造。」時園 中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂 捨宅為靈應寺。所得之甎，還為三層浮圖， 準財。里內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻 梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫。雖云改 嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，向日來歸，乘馬將數人至 于庭前呼曰：「阿梁，卿忘我也。」子集驚怖，張弓射之，應 箭而倒，即變為桃人。所騎之馬，亦化為茆馬。從者數 人，盡化為蒲人。梁氏惶懼，捨宅為寺。
聞義里有燉煌人。宋雲與惠生向西域取經，入烏場 國。北接蔥嶺，南連天竺。水西有池，龍王居之。池邊有 一寺，五十餘僧，龍王每作神變。國王初請，以金玉珍 寶投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龍而 濟，世人名曰「龍王寺。」
王城北十八里，有如來履石之跡，起塔籠之。履石之 處，若以踐泥，量之不定，或長或短。今立寺可七十餘 僧。塔南二十步有泉石，佛本清凈，嚼楊枝植地即生， 今成大樹。胡名曰《婆樓》。
城北有陁羅寺。佛事最多。浮圖高大。僧房偪側周匝 金像六十軀。王年常大會皆在此寺。國內沙門咸來 雲集。宋雲惠生見彼比丘戒行精苦。觀其風範特加 恭敬。遂捨奴婢二人以供洒掃。
王城西南有善持山，山中有昔五百羅漢床，南北兩 行相向。坐處有大寺，僧徒二百人，太子所食。泉水。北 有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還，寅 發午至，每及中餐。此是護塔神渥婆仙使之。然此寺 昔日有沙彌常除灰，因入神定，維那挽之，不覺皮連 骨離。渥婆仙代沙彌除灰處。國王與渥婆仙立廟，圖 其形像，以金箔貼之。隔小嶺有婆奸寺，夜叉所造。僧 徒八十人云：「羅漢、夜叉常來供養，洒掃取薪，凡俗比 丘不得在寺。」大魏沙門《道榮》至此，禮拜而去，不敢留 停。
「耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復 有佛錫杖，長丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖輕重 不定，值有重時，百人不舉；值有輕時，一人勝之。」 《水經注濕水注》：「濕水南逕平城縣故城東，水右有三 層浮圖，真容鷲架，悉結石也。裝制麗質，亦盡美善也。 東郭外，太和中，閹人宕昌公鉗耳處，時立祇洹舍於
