城之名盛唐，亦指盛唐山得名也。宋人不解，以唐為 國號，改興唐為興國，然則盛唐亦改為盛國歟？ 等覺寺《齊物論》曰：「方其夢也，栩栩然蝶也；其覺也，蘧 籧然周也。周之為蝶，蝶之覺也。周之為周，蝶之夢也。 則必有分者，應無所分也，謂之等覺。」
無明院即周季蒙讀書處。季蒙常亭午，手帶一經，徙 倚殿左，巨蛇如椽，投地丈餘，蹣跚勃窣，繞殿趨季蒙 斗室，深山陡絕，蟲鳥親人，無無明，亦無無明盡矣。 《日知錄》：寺字自古至今凡三變。三代以上，凡言寺者， 皆奄豎之名。《周禮寺人註》：「寺之言侍也。《詩》云：『寺人孟 子，易之閽寺』」，《詩》之「婦寺。」《左傳》：「寺人貂，寺人披，寺人孟 張，寺人《惠牆》《伊戾》寺人柳」、「寺人羅」，皆此也。自秦以宦 者任外廷之職，而官舍通謂之寺。漢人以太常、光祿 勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九寺， 又變而浮屠之居亦謂之寺矣。
僧寺部外編
《三寶感通錄》：高齊初，有異僧投鄴下寺中，夏坐，與同 房僧亡名款曲意得客。僧患痢甚困，名以酒與之。客 曰：「不可也。」名曰：「但飲酒雖是戒禁，有患通開。」客顰眉 為飲患損。夏滿辭還本寺，相送出都。客曰：「頗聞鼓山 竹林寺乎？」名曰：「聞之古來虛傳，竟無至者。」客曰：「無心 相造，何由而至？一夏同房，多相惱亂，患痢給酒，乃是 佳藥，本所不欲，為患而飲，願不以此及人。山寺孤迥， 時可歷覽，想一登陟，以副虛懷。」名聞喜踊，曰：「必能導 達，夕死無恨。至九月間，剋望尋展，幸賜提引，不爾無 由。」客曰：「若來，可從鼓山東面而上，東度小谷，又東北 上，即至山寺。」至期，與好事者五六人直詣石窟寺。山 僧曰：「何以得來？」曰：「欲往竹林，道由於」此。僧曰：「世人可 笑，專聽妖言，此山東西，我並遊涉，何處有寺？古有斯 言，不勞往也。名曰彼客致辭，極非孟浪，何有虛也，只 得尋之。尋而不獲，非余咎也。」石窟寺僧十數相隨，依 言東上，度谷尋嶺，忽見一翁把钁斸地，又見一僧來 至，鋤禾四邊，把鋤曳钁曰：「去年官寺道人放馬，食我 禾盡，今年復來，蹋我秋苗。」舉钁趕僧，並皆返歸，惟名 一人，東北獨上。翁曰：「放你上山乞蟲喫卻。」遂依東上， 林木深茂，聞南嶺上有吟詠聲名曰：「非往者客耶？」曰： 「是也。」排榛而出，執手敘闊，相將造寺。瞬目間忽見崇 峰造日，修竹干雲，重門洞開，複殿基列。門外，東西槽 櫪，飾以金鋪，似有馬蹤，而無繫者。行至門首，曰：「且住 此，入」通和尚去。須臾出，引入佛殿前，禮拜訖，西至廊 下。和尚可年九十許，眉長鼻高，狀如西僧，傍有官吏 可三十人，執文簿有所判斷，舉手告曰：「下里山寺殊 無可觀，何能遠涉？」名即禮拜十數。和尚曰：「行來疲頓， 可止。」將至房去，便引西房北東轉，見僧憑案讀經，名 便禮拜，都不慰問。便引進北行東出，至本客房中，歡 笑通宵，屢言求住。彼曰：「一任和尚，不敢為礙，待明為 諮。」報曰：「和尚不許。」乃至中食，不異鄴中。臨別，和尚曰： 「知欲求住，知友情也。然出家人不可兩處安名，本寺 受供，可得乖否？必欲求住，可除彼名，好去。」便辭送出， 執手恨恨，既別悽然。行一里間，數數反顧，寺塔林竹 依然滿目。更行二里，反顧一無，但峰崖雜樹，行行西 下，依隨本道，不見田苗，亦無田父，乃至石窟，備為諸 僧說之云：
高齊初沙門寶公者，嵩山高棲士也。旦從林慮向白 鹿山，因迷失道。日將過中，忽聞鐘聲，尋響而進。巖岫 重阻，登陟而趨。乃見一寺，獨據深林，三門正南赫奕 輝煥。前至門所，看額云：「靈隱之寺。」門外五六犬，其狀 如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眼盼寶，寶怖將返。須臾 梵僧外來，寶喚不應，亦不迴顧，直入門內，犬亦隨入。 良久，寶見無人，漸入次門，屋宇四周，房門並閉。進至 講堂，惟見床榻，高座儼然。寶入西南隅床上坐，久之， 忽聞棟間有聲，仰視見開孔如井，大比丘前後從孔 飛下，遂至五六十人，依位坐訖。自相借問：「今日齋時， 何處食來？」或言：「豫章、成都、長安、隴西、薊北、嶺南、五天 竺等，無處不至，動即千萬里。」末後一僧從空而下。諸 人競問：「來何太遲？」答曰：「今日相州城東彼岸寺鑒禪 師講會，各各豎義。有一後生聰俊，難問蜂起，殊為可 觀。不覺遂晚而至寶本事。」鑒聞此語，望得參話，希展 上流，整衣將起，奄然失地，獨坐盤石柞木之下。向之 寺宇，一無所見，唯多巖谷，禽鳥翔集。寶出以問尚統 法師，法師曰：「此寺石趙時佛圖澄所造，年歲久遠，賢 聖居之，或現或隱，遷徙無定。今山行者，猶聞鐘聲云。 高齊文宣在晉陽，使人騎白駱駝曰：『向我寺取經函 去』。使問：不知何寺，帝曰：『但任駝行，自知寺處』。日晚出 城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名為真寂，山半有 寺，群沙彌曰：『高洋駱駝來也』。便引入寺，見一老僧，拜 已，問」曰：「高洋作天子何似？」答曰：「聖明。」問曰：「汝來何為？」 曰：令取經函。僧曰：「洋在寺嬾讀經，今北行，東頭是其
