也。舊有十七級浮圖，權在其內安置舍利。當夜半上 並放白光，狀如雲霧。初唯一丈，漸大滿院，明徹朗然， 良久乃滅。前後三度，相類並同。舊有石龜，形狀極大， 欲作函用，引致極難。匠石規模，斲截成函，三分去二。 安自思念，石大函小，何由卒成，懼日𠎝期，內懷憂灼。 比曉看之，其石稱函，自然分析，不勞鐫琢，宛爾成就。 函雖神造，計應大重，薄用拖曳，輕迅若馳，不勞至寺。 便依期限，深慶情願。晚還京寺，不測其終。
寶巖
按《續高僧傳》：「寶巖，幽州人，標意十地，次綜《毗曇》，末究 成實，故於宗部，涉獵繁焉。戶牖元文，疏條本幹，時傳 富博，而性殊省事，不樂談說，苦祈敷散，精理載揚。住 京下仁覺寺，守道自娛，無事交厚。仁壽下敕，召送舍 利於本州弘業寺」，即元魏孝文之所造也。舊號光林。 依峰帶澗，面勢高敞。多挾徵異，事遵清肅，故使行僻 「之徒，必致驚悚，由斯此眾，濫跡希過。自開皇將末，舍 利到前，山恆傾搖，未曾休止，及安塔竟，山動自息。」又 仁壽初歲，天降剃刀三十三枚，用甚銛利，而形制殊 別，今僧常用以剃剪也。又初造石函，明如水鏡，文同 碼碯，光似琉璃，內外照徹，紫燄光起，函外生紋如菩 薩像，及眾仙、禽獸、師子、林樹，雜相非一。四月三日夜。 放大光明照天地。有目皆見。巖事了還。不測其卒。
明馭
按《續高僧傳》：「明馭，瀛州人。初學《涅槃》，後習《攝論》，推尋 理源，究括疑滯。晚遊鄴下，諮訪未聞，隱義重元，皆所 披覽。開皇八年，來儀帝里，更就遷師，詢求攝論。意量 弘廣，容姿都雅。人有勃怒，初不改容，眾服其忍力也。 住無漏寺，講誦為業。仁壽中年，敕請送舍利於濟州 崇梵寺。寺基帶危峰，多饒異樹。山眾盤屈，脩竹蒙。天」 實佳地。剋日將下，寺有育王瑞像，乃放三道神光遍 於體上，金石榴色朗晃奪睛。經一食頃，乃遂漸歇。又 聞磬聲搖曳，長遠寺東巖上唱《善哉》聲，清暢徹心，追 尋莫委。又舍利函上光高三尺，狀如華樹，本送舍利， 函上分為二粒，出琉璃瓶，相隨而轉，並放光明。有黃 白雲從西南來，聲如雨相流，音樂聲「正當塔上，凝住 不動。復見二華從雲中出，或時上下大鳥群飛，迴旋 塔上。又於雲中現仙人頭，其數無量。」於此之時，莘州 城人見諸仙人從空東來，向於魏州。馭當斯運，欣慶 嘉瑞，說不可盡。民皆捨物，積之如山，並用構塔。沙門 五人，生逢奇瑞，捨戒為奴，供養三寶。因勒銘紀獻。后 昇遐，造禪定寺，召而處之。遂終世矣。
道生
按《續高僧傳》：「道生，蒲州人，延統是其師也。名父之子， 係跡厥師。雖雅尚未齊，而思力方遠，仁正致懷，聲色 無染，受持戒護，耽詠文言，四分一律，薄霑聲教，講誨 時揚，器法難擬。住興善寺，卓卓標異，目不斜盼，威儀 安帖，眾敬憚之。仁壽二年，敕召送舍利於楚州。初停 公館，感一野鹿直入城門，防人牽來，詣舍利所，自然」 屈拜，馴善安隱。生曰：「爾為舍利，可上升階。必若他緣， 隨意而去。」鹿聞此語，遂即升階，出入帳前，往還無難， 乃為說歸戒。鹿乃頓頭香案，如有聽受。因以繒帛繫 之，即舐人手，夜臥轝邊，或往生房，經停兩宿，自然退 出，還歸荒野。及當下日，白鶴兩雙飛旋塔上，覆訖方 逝。生睹斯瑞，與諸僚屬具表以聞，并銘斯事，在於塔 所。既還京室，不測所終。
法性
按《續高僧傳》：「法性，兗州人。少習禪學，精厲行道。少欲 頭陀，孤遊海曲，時復入俗。形骸所資，終潛林阜，沉隱 為任。開皇十四年，文帝東巡，搜訪巖穴，因召入京，住 勝光寺。仁壽之年，敕召送舍利於本州普樂寺。初營 外函，得一青石，鑽磨始了。將欲鎣飾，變成瑪瑙，五色 相雜，文彩分明。函內斑駮，雜生白玉，凝潤光淨。函之」 內外，光如水鏡，洞照無障。當入函時，正當基上，白鳥 一雙，翱翔緩飛，遶塔而轉。塔西柰樹枝葉，並變為真 金色。及文帝既崩，置大禪定，延住供養。遂卒於寺，八 十餘矣。
辯寂
按《續高僧傳》，「辯寂，徐州人。少以慧學播名，放浪人世， 遊講為業。末在齊都，專攻大論及阿毗曇心。未越周 年，粗得通解。會武平末歲，國破道亡，南適江陰，復師 三論。神氣所屬，鏡其新理。開皇更始，復近舊鄉，桑梓 乃存。友朋殂落，西入京室，復尋昔論龍樹之風。復由 光遠、仁壽置塔，敕召送於本州流溝寺。及初達也，舍」 利塔所忽見異光，照寺北嶺，及於南山，朗同朝日。又 於石佛山內採石為函，磨飾纔了，彩紋間發，彪炳光 現。山海禽獸仙人等像，備出其中。雖復圖取，十不呈 一。晚綜前業，演散京華，福利所兼，俱充寺府，不測其 終。
靜凝
按《續高僧傳》：「靜凝，汴州人。遷禪師之門人也。早年聽 受，深閑邪正，經律，十地，是所詢求。後師攝論，備嘗幽
