光現，徹照幽顯，觀者異之，乃像首也。便奉至山巖安 之，宛然符會，儀容彫「缺，四十餘年，身首異所，二百餘 里。相好還備，太平斯在。保定元年，置為瑞像寺焉。乃 有燈光流照，鐘聲飛響，相續不斷，莫測其由。建德初 年，像首頻落，大冢宰及齊王躬往看之，乃令安處，夜 落如故。乃經數月，更以餘物為頭，終墜於地。後滅佛 法，僅得四年。鄰國殄喪，識者察之，方知先監雖遭廢 除，像」猶特立。開皇之始，經像大弘，莊飾尊儀，更崇寺 宇。大業五年，煬帝躬往，禮敬厚施，重增榮麗，因改舊 額為感通寺焉。故模寫傳形，量不可測，約指丈八，臨 度眾異，致令發信，彌增日新。余以貞觀之初，歷遊關 表，故謁達之本廟，圖像儼肅，日有隆敬。自石隰、慈、丹、 延、綏、威、嵐等州，並圖寫其形，所在供養，號為劉師佛 焉。因之懲革胡姓，奉行誡約者殷矣。見《姚道安製像 碑》。
曇曜〈附曇靖〉
按《魏書釋老志》：「沙門曇曜，有操尚，又為恭宗所知禮。 佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守 死。恭宗親加勸喻，至於再三，不得已乃止。密持法服 器物，不暫離身，聞者歎重之。曇曜以復佛法之明年， 自中山被命赴京，值帝出見於路，御馬前銜曜衣，時 以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西」 武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七 十尺，次六十尺，彫飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：「平齊戶 及諸民，有能歲輸穀六十斛入僧曹者，即為僧祇戶， 粟為僧祇粟，至於儉歲，賑給饑民。」又請「民犯重罪及 官奴以為佛圖戶，以供諸寺灑掃，歲兼營田輸粟。」高 宗並許之。於是僧祇戶粟及寺戶，遍「於州鎮矣。」曇曜 又與天竺沙門常那邪舍等譯出新經十四部。又有 沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸典。 按《續高僧傳》，曇曜，未詳何許人也，少年出家，攝行堅 貞，風鑒閑約。以元魏和平年，任兆臺昭元統，綏輯僧 眾，妙得其一。住恆安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。 去恆安西北三十里武周山谷，北面石崖，就而鐫之， 建立佛寺，名曰「靈巖。」龕之大者，舉高二十餘丈，可受 三千許人。而別鐫像，窮諸巧麗，龕別異狀，駭動人神， 櫛比相連，三十餘里。東頭僧寺，恆供千人。碑碣見存， 未卒陳委。先是，太武皇帝太平真君七年，司徒崔浩 邪佞諛詞，令帝崇重。道士寇謙之拜為天師，珍敬老 氏，虔劉釋種，焚毁寺塔。至庚寅年，太武感致癘疾，方 始開悟，兼有白足禪師來相啟發。帝既心悔，誅夷崔 氏。至壬辰年，太武云崩，子文成立，即起塔寺，搜訪經 典。毁法七載，三寶還興。曜慨前陵廢，欣今重復，故於 北臺石窟集諸德僧，對天竺沙門譯《付法藏傳》并《淨 土經》，流通後賢，意存無絕。時又有沙門曇靖者，以創 開佛日，舊譯諸經並從焚蕩，人間誘導憑準無因，乃 出《提謂波利經》二卷，意在通悟，而言多妄習，故其文 云：「東方泰山，漢言岱嶽。陰陽交代，故謂代嶽。出於魏 世，乃曰漢言，不辯時代，斯一妄也。太山」即此方言，乃 以代嶽譯之，兩語相翻，不識梵魏，斯二妄也。其例甚 眾，具在經文，尋之可領。舊錄別有《提謂經》一卷，與諸 經語同。但增加五方五行，同石糅金。疑成偽耳。並不 測其終。隋初開皇關壤往往。民間猶習提謂邑義。各 持衣缽。月再興齋。儀範正律，遞相監檢。甚具翔集云。
法建
按《續高僧傳》：「法建者，廣漢雒縣人也，俗姓朱氏。誦經 一千卷，仍多閑暇，遨遊偶俗，無所異焉。忽復閉門，則 累日不出，無所食矣。唯聞誦經，然小聲吟諷，音不外 徹。有人倚壁竊聽，臨響但聞斖斖溜溜，似伏流之吐 波，時乃一出，追從無聞。武陵王東下，令弟規守益州。 魏遣將軍尉遲迥來伐蜀。規既降款，城內大有名僧」， 皆被拘禁。至夜忽有光明，迥遣人尋光，乃見諸僧並 睡，唯法建端坐誦經，光從口出。迥聞自到建所，頂禮 坐聽，至旦始休。迥問曰：「法師昨夜所誦，名作何經？」答 曰：「《華嚴經》下袠十卷。」迥曰：「何不從頭誦之？」答曰：「貧道 誦次到此耳。」迥曰：「法師誦得幾許？」答曰：「貧道發心欲 誦一藏，情多懈怠，今始得千卷。」迥驚疑不信，將欲試 之，曰：「屈總誦一遍，應不勞損耶？」建報曰：「讀誦經典，沙 門常事，豈憚勞苦！」乃設高座，令諸僧眾並執本遂聽 法。建登座為誦，或似急流之注峻壑，其吐納音句，呼 噏氣息，或類清風之入高松。聰明者纔聞餘音，情疏 意逸者空望塵躅。七日七夜，數已滿千，猶故不止。迥 起謝曰：「弟子兵將，不得久停，請從此辭。」諸僧因並釋 散。迥既出，歎息曰：「如來稱滅之後，阿難號為總持，豈 能過此？蜀中乃有如此人，所以常保安樂，奇哉！奇哉！」 建年八十終。
僧朗
按《續高僧傳》：僧朗，涼州人。魏虜攻涼城，民素少，乃逼 斥道人，用充軍旅，隊別兼之。及轒䡴所擬，舉城同隊， 收登城僧三千人，至軍將魏主所，謂曰：「道人當坐禪 行道，乃復作賊，深當顯戮。明日斬之。」至期食時，赤氣
