數丈，貫日直度。天師寇謙之為帝所信，奏曰：「上天降 異，正為道人，實非本心，願不須殺。」帝弟赤堅王亦同 謙請，乃下敕止之，猶虜掠散配役徒，唯朗等數僧別 付帳下。及《魏》軍東還，朗與同學中路共叛，陣防嚴設， 更無走處。東西絕壁，莫測淺深。上有大樹，旁垂崖側， 遂以鼓旗竿繩，繫樹懸下。時夜大闇，崖底純棘，無安 足處。欲上岸頭，復恐軍覺，投計悽惶，捉繩懸住，勢非 支久。共相謂曰：「今厄至矣，唯念觀世音耳。」便以頭叩 石，一心專注。須臾光明從日處出，通照天地。乃見棘 中有得下處，因光至地，還忽闇冥，知是神也，相慶感 遇，便就以眠。良久方曉，始聞軍眾驚覺將發，而山谷 萬重，不知出路，唯望日行。值一大虎，出在其前，相謂 曰：「雖脫前難，復入虎口。」朗曰：「不如君言，正以我等有 感，所以現光。今遇此虎，將非聖人示路也。」於是二人 徑詣虎前，虎即前行，若朗少遲，虎亦暫住。至曉，遂得 出路，而失虎所在。便隨道自進，七日達於仇池。又至 梁漢，出於荊州，不測其終。
僧意
按《續高僧傳》，「僧意，不知何人，貞確有思力，每登座講 說，輒天華下散，在於法座。元魏中，住泰山朗公谷山 寺，聚徒教授，迄於暮齒，精誠不倦。寺有高麗像、相國 像、胡國像、女國像、吳國像、崑岡像、岱京像，如此七像， 並是金銅，俱陳寺堂，堂門常開，而鳥獸無敢入者，至 今猶爾。」故靈裕像讚云：「應感而來，誠無指屬。豈神通」 冥著，理隔尋常之義乎？意奉法自資，束躬供養。將終 前夕，有一沙彌死來已久，見形禮拜云：「違奉已來，常 為天帝驅使，栖惶無暇，廢修道業。不久天帝請師講 經，願因一言，得免形苦。」意便洗浴焚香，端坐靜室，候 待時至。及期，果有天人來入寺及房，冠服羽從，偉麗 殊特。眾僧初見，但謂是何世貴人，入山參謁，不生驚 異。及至爾日，無疾而逝，方知靈感。其都講住在兗州， 自餘香火唄匿，散在他邑。後試檢勘，皆同日而終焉。 有說云：「僧意志湛即朗公同侶，前傳闕之，故今輯綴。」 湛得初果，其塔見存，在泰山靈巖寺側。見《別傳》。
僧懿
按《魏書京兆王子推傳》：「子推子太興，襲拜長安鎮都 大將，以黷貨削除官爵。後除祕書監，還復前爵，拜統 萬鎮將，改封西河。後改鎮為夏州，仍以太興為刺史， 除守衛尉卿。初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財， 一時布施，乞求病愈，名曰散生齋。及齋後，僧皆四散， 有一沙門方云，乞齋餘食，太興戲之曰：『齋食既盡，惟 有酒肉』。」沙門曰：「亦能食之。」因出酒一斗，羊腳一隻，食 盡猶言不飽。及辭出後，酒肉俱在，出門追之，無所見。 太興遂佛前乞願：向者之師，當非俗人。若此病得差， 即捨王爵入道。未幾便愈。遂請為沙門，表十餘上，乃 見許。時高祖南討在軍，詔皇太子於四月八日為之 下髮，施帛二千匹。既為沙門，更名僧懿。居嵩山。太和 二十二年終。
道登
按《魏書釋老志》：沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恆 侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒。高 祖甚悼惜之，詔賜帛一千匹，又設一切僧齋，并命京 城七日行道。又詔：「朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟， 不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準師義，哭諸門 外，績素之。」
按《續高僧傳》：「道登，姓芮，東莞人。聰警異倫，殊有信力。 聞徐州有僧藥者，雅明經論，挾策從之，研綜《涅槃》《法 華》、勝鬘。後從僧淵學究成論，年造知命，譽動魏都，北 土宗之。累信徵請，登問同學法度曰：『此請可乎』？度曰： 『此國道學如林，師匠百數，何世無行藏？何時無通塞？ 十方含靈，皆應度脫，何容盡期南國相勸行矣』。」如慧 「遠拂衣廬阜，曇諦絕跡崑山，彭城劉遺民辭事就閑， 斯並自是一方，何必盡命，虛想巖穴，遠追巢、許，縱復 如此，終不離小乘之譏，豈欲使人在我先道，不益世 者哉！隨方適化，為物津梁，不亦快乎！」登即受請，度亦 隨行。及到洛陽，君臣僧尼，莫不賓禮。魏主邀登昆季， 策授榮爵，以其本姓不華，改「芮」為「耐」，講說之盛四時 不輟。末趣恆嶽以息浮競。學侶追隨相仍山舍。不免 談授。遂終於報德寺焉。春秋八十有五。即魏景明年 也。
道辯〈附曇永 亡名〉
按《續高僧傳》，「道辯姓田氏，范陽人。有《別記》云：『著衲擎 錫，入於母胎，因而生焉。天性疏朗，才術高世，雖曰耳 聾，及對孝文，不爽帝旨。由是榮觀顯美，遠近欽茲。剖 定邪正，開釋封滯，是所長也。初住北臺，後隨南遷，道 光河洛，魏國有經，號《大法尊王》，八十餘卷，盛行於世。 辯執讀知偽，集而焚之。將欲廣注眾經，用通釋典，筆』」 置聽架，鳥遂銜飛。見此異徵，便寢斯作。但注《維摩》《勝 鬘》《金剛》《般若》《小乘義章》六卷、《大乘義》五十章，及申元 照等行世。有弟子曇永、亡名二人。永潛遁自守，隱黃 龍山，撰《搜神論》《隱士儀式》。亡名文筆雄健，負才傲俗
