後如前馴聽，但聞法集鐘聲，不問旦夕，覆講豎義，皆 入室伏聽。僧徒梵散，出戶翔鳴。若值白黑布薩，雖聞 鐘召，終不入聽，時共異之。若遠常途講解，依法潛聽， 中間汎及餘語，便鳴翔而出。如斯又經六載，樂聽一 時不虧。後忽哀叫庭院，不肯入堂。自爾二旬，遠便棄 世。又當終之日，澤州本寺講堂眾柱及高座四腳，一 時同陷，僉議以感通幽顯。兩寺勒碑，薛道衡製文，虞 世基書，丁氏鐫之，時號為「三絕。」初遠周聽《大乘》，可六 七載，洞達深義，神解更新。每於鄴京法集，豎難罕敵。 「由此名冠遠近，異論所推。既而勤業曉夕，用心太苦， 遂成勞疾。十五日內，覺觀相續，不得眠睡，氣上心痛， 狀如刀切，食弱形羸，殆將欲絕。憶昔林慮巡歷名山， 見諸禪府，備蒙傳法，遂學數息，止心於境，剋意尋繹， 經於半月，便覺漸差，少得眠息，方知對治之良驗也。 因一夏學定，甚得靜樂，身心怡悅，即」以己證用問僧 稠。稠云：「此心住利根之境界也。若善調攝，堪為觀行 遠。」每於講際，至於定宗，未嘗不讚美禪那，盤桓累旬， 信慮求之可得也。自恨徇於眾務，無暇調心，以為失 耳。七夏在鄴，創講《十地》，一舉榮問，眾傾餘席。自是常 在講肆，伏聽千餘，意存弘獎，隨講出疏，《地持疏》五卷、 《十地疏》十卷、《華嚴疏》七卷，《涅槃疏》十卷，《維摩》《勝鬘》《壽 觀》、溫室等，並勒為卷部，四字成句，綱目備舉，文旨允 當，罕用擬倫。又撰《大乘義章》十四卷，合二百四十九 科，分為五聚，謂教法、義法、染、淨雜也。並陳綜義差，始 近終遠，則佛法綱要，盡於此焉。學者定宗，不可不知 也。自遠之通法也，情趣慈心，至於深文隱義，每丁寧 頻復，提撕其耳，惟恨學者受之不速，覽者聽之不盡， 一無所惜也。是以自於齊朝至於關輔，及畿外要荒， 所流章疏五十餘卷，二千三百餘紙，紙別九百四十 五言，四十年間，曾無痾�傳持教道，所在弘宣，並皆 成誦在心，於今未絕。本住清化，祖習涅槃，寺眾百餘， 領徒者三十，並大唐之稱首也。而遠勇於法義，慈於 救生，戒乘不緩，偏行拯溺。所得利養，並供學徒，衣缽 之外，片無留惜。嘗製《地持疏》訖，夢登須彌山頂，四顧 周望，但唯海水。又見佛像身色紫金，在寶樹下，北首 而臥，體有塵埃。遠初則禮「敬，後以衣拂，周遍光浮。覺 罷，謂所撰文疏頗有順化之益，故為此徵耳。」又自說 云：「初作《涅槃疏》訖，未敢依講，發願乞相。夢見自手造 塑七佛八菩薩像，形並端峙，還自繢飾。所畫既竟，像 皆次第起行，末後一像彩畫將了，旁有一人來從索 筆，代遠成之。覺後思曰：『此像有流末世之境也』。乃廣 開敷之，信如夢矣。」又未終一年，夢見淨影，長竿自倒， 燈耀自滅，便至歲日，所使淨人小兒二人，手放從良 分處什物，並為功德。又敕二時講前，令大眾誦《般若 波羅蜜咒》，限五十遍，以報四恩，初不中怠。又傷學眾， 不能課力，每因講日，如此正義，須臾不聞，識者以為 達宿命也。及覺輕貶，於房外香湯洗浴，即在外宿。至 曉入房食粥，倚床而臥。問曰：「早晚？」答曰：「今可卯時。」乃 曰：「吾今覺冷氣至臍，去死可二三寸在。可除倚床，自 跏其足，正身斂目，不許扶持。」言未竟，卒驗，方知化香 若栴檀，久而尋滅。後乃臥之，手足柔軟，身分並冷，唯 頂上暖焉。有沙門智猛者，相人也，伏佩法教，每蒙延 及，故疏為行狀，擬學者所承，猛「《談說有偏，機會》稱善， 名振東夏」云。
道正
按《續高僧傳》：「道正，滄州渤海人。稟質高亮，言志清遠， 居無常處，學非師授。樂習禪行，宗蘭若法。無間寒夏。 棲息深林，乞食於村，餘唯常坐，繫想繩床，下帳獨靜。 道俗參詢，略示綱猷，令其住心。緣向所授，故使四遠 造者，各務靜緣，眾聚雖多，而外無囂撓。正任性行藏， 都無名貫，經論講會，莫不登踐。皆聽其深隱，略其繁」 長，周流兩河，言議超邈，偏以成實，知名幽冀。時有隸 公貫者，引正住寺，為上簿書，而志駭風雲，曾無顧眄， 還返林薄，嗣業相尋，綜述憲法，流之於世，名為六行， 凡聖修法也。包舉一化，融接萬衢。初曰凡夫罪行，二 曰凡夫福行，三、小乘人行，四、小菩薩行，五、大菩薩行， 六、佛果證行。都合六部，《極略》一卷，廣二十卷。前半序 分，後半行體，言非文質，字爽詞費。開皇七年，齎來謁 帝，意以東夏釋種，多沉名教，歸宗罕附，流滯忘返。普 欲捨筌檢理，抱一知宗，守道行禪，通濟神爽。具狀奏 聞。左僕射高穎素承道訓，乃於禪林寺大集名德，述 正所奏。時座中有僧曰：「帝京無人，豈使海隅傳法？」正 聞對曰：「本意伸明邪正，不欲簡定中邊。夫道在通方， 固須略於祖述，眾無以抗也。而其著詞言行，眾又不 願遵之。於是僧徒無為而散。」正知澆季之難化也，遂 以行法並留京輦方禪師處，即還東川，不悉終所。今 驪山諸眾多承厥緒。《繫業傳》云：
曇詢
按《續高僧傳》：「曇詢，姓楊氏，弘農華陰人。後遷宅於河 東郡焉。弱年樂道，久滯樊籠。年二十二，方捨俗事，遠 訪巖隱。遊至白鹿山北霖落泉寺，逢曇准禪師而蒙
