剃髮。又經一載，進受具戒，謹攝自修，宗稟心學，而專 志決烈，同侶先之，圓備戒律。又誦《法華》，初夏既登，還 師定業。承僧稠據於蒼谷，遂往問律。稠亦定山郢匠」， 詢以聲光所被，遙相挹敬。住既異林，精融理極，思展 言造，每因致隔。但為路罕人蹤，岡饒野獸，栖幽既久， 性不狎塵，來往質疑，未由樵徑，直望蒼谷，以為行表。 荊棘砂礫，披跨不難，巖壑幽阻，攀緣登陟，志存正觀 也。故不以邪道自通，又以旁垂，利道由曲，前而通滯。 吾今標指雖艱必直進以程業，用斯微意，隨境附心， 不亦善乎？每云：「與其失道而幸通，寧合道不幸而窮 耳。」故履踐重阻，不難途窮。後經三夏，移住鹿土谷修 禪，屬枯泉重出，鹿麋繞院，故得美水馴獸，日濟道鄰。 從學之徒，相慶茲瑞。時因請法，暫往雲門，值徑陰霧 昏，便成失道。賴山神示路，方會本途。此乃化感幽冥， 神明翼衛。時有盜者，來竊蔬菜，將欲出園，乃為群蜂 所螫。詢聞來救，慈心將治，得全餘命。常有趙人遠至， 慇懃致禮。陳云：因病死蘇，故蒙恩澤。往見閻王詰問， 罪當就獄。賴有曇詢禪師，來為請命。王因放免。生來 未委，訪尋方究。又山行值二虎相鬥，累時不歇。詢乃 執錫分之，以身為翳。語云：「同居林藪，計無大乖，幸各 分路。」虎低頭受命，便飲氣而散。屢逢熊虎交諍，事略 同此。而或廓居榛梗，唯詢一蹤，入鳥不亂，獸見如偶。 斯又陰德感物，顯用成仁，何以加焉。每入禪定，七日 為期，白虎入房，仍為窟宅。獨處靜院，不出十年。自有 禪蹤，斯人罕擬。自爾化流河朔，盛闡禪門，杖策裹糧， 鱗歸霧結。隋文重其德音，致誠虔敬，敕儀同三司元 壽親送璽書，兼以香供。以開皇十九年風疹忽增，卒 於柏尖山寺，春秋八十五十五夏矣。初遘疾彌留，忽 有神光照燭，香風拂扇。又感異鳥，白頸赤身，遶院空 飛，聲唳哀切，氣至大漸，鳥住堂基。自後狎附，不畏人 物。或在房門，至於臥席，悲叫逾甚，血沸眼中。既而往 化，鳥便飛出，外空旋轉，奄然翔逝。又感猛虎遶院，悲 吼兩宵，雲昏三日，天地結慘。又加山崩石墜，林摧澗 塞，驚發人畜，栖遑失據。其哀感靈祥，未可殫記。武德 五年十二月，弟子靜休、道願、慧方等，乃闍毗餘質，建 塔立碑，沙門明則為文焉。
法充
按《續高僧傳》：法充姓畢氏，九江人。常誦《法華》，並讀《大 品》，其遍難紀。兼繕造寺宇，情在住持。末住廬山半頂 化城寺修定，自非僧事，未嘗妄履。每勸僧眾，無以女 人入寺，上損佛化，下墜俗謠。然世以基業事重，有不 從者。充歎曰：「生不值佛，已是罪緣。正教不行，義須早 死。何慮方土不奉戒乎？」遂於此山香爐峰自投而下， 「誓粉身骨，用生淨土。」便於中虛，頭忽倒上，冉冉而下， 處於深谷，不損一毛。寺眾初不知也。後有人上峰頂 路，望下千有餘仞，聞人語聲，就而尋之，乃是充也。身 命猶存，口誦如故。迎還至寺，僧感其死，諫為斷。女人 經於六年，方乃卒世。時屬隆暑，而屍不臭爛，香氣滿 房，即隋開皇之末年也。
信行
按《續高僧傳》：「信行姓王氏，魏郡人。其母久而無子，就 佛祈誠，夢神擎兒告云：『我今持以相與』。寤已，覺異常 日，因即有娠。及行之生也，性殊恆童。年至四歲，路見 牛車沒泥犢，母分離，因悲泣不止，轉人牽引乃出，或 有侵欺之事。生平知分，不喜愛憎。八歲既臨，標據清 敏，儇慧奇拔。嘗有書生問曰：『爾今何姓？外家何姓』？答」 曰：「此王彼孫。」生因謂曰：「何因不氏飯，乃姓孫？」行應聲 曰：「飯能除饑不除渴，孫能饑渴兩相除，故氏孫而非 飯也。」其隨機譎對，皆此之類。及履道弘護，識悟倫通， 博涉經論，情理遐舉。以時勘教，以病驗人，蘊獨見之 明，顯高蹈之跡。先舊解義，翻對不同，未全聲聞，兼揚 菩薩。而履涉言教，附行為功。且如據「佛之宗，敬無過 習，由見起慢怠，即懷厭離，便為邊地下賤之因。今雖 聞真告，心無奉敬，自知藥輕病重，理加勤苦，竭力治 之。所以隨遠近處，凡有景塔，皆周行禮拜，遶旋翹仰， 因為來世敬佛之習。」用斯一行，通例餘業，其克覈詳 據，率如此也。後於相州法藏寺捨具足戒，親執勞役， 供諸悲敬，禮通道俗，「單衣節食，挺出時倫，冬夏所擬， 偏過恆習。故四遠英達者，皆造門而詰問之。行隨事 直陳，曾無曲指。諸聞信者，莫不頂受其言」，通捨章疏， 從其化及稟為父師之禮也。未拘之以法歲。開皇之 初，被召入京，僕射高熲邀延住真寂寺，立院處之。乃 撰《對根起行》《三階集錄》，及山東所制《眾事諸法》，合四 十餘卷，援引文據，類敘顯然，前後望風，翕成其聚。又 於京師置寺五所，即化度、光明、慈門、慧日、弘善寺是 也。自爾餘寺贊承其度焉。莫不六時禮旋，乞食為業， 虔慕潔誠，如不及也。末病甚，勉力佛堂，日別觀像，氣 漸衰弱，請像入房，臥視。至卒，春秋五十有四，即十四 年正月四日也。其月七日，於化度寺送屍「終南山阜。 道俗號泣，聲動京邑。捨身收骨，兩耳通焉。樹塔立碑， 在於山足。」有居士逸民河東裴元證製文。證本出家
