住於化度，信行至止，固又師之。凡所著述，皆委證筆。 末從俗服，尚絕驕豪。自結徒侶，更立科綱。返道之賓， 同所繫贊。生自製碑，具陳己德。死方鐫勒，樹於塔所。 即至相寺北巖之前，三碑峙列是也。初，信行勃興，異 跡時或致譏，通論所詳，未須甄別。但奉行剋峭，偏薄 不倫，至於佛宗，亦萬衢之一術耳。所著《集記》，並引正 文。然其表題立名，無定准的，雖曰對根，起行幽隱指 體，標榜語事，潛淪。來哲儻詳，幸知有據。開皇末歲，敕 斷不行，想同箴勖之也。
慧意〈附法永 岑闍棃 智曉〉
按《續高僧傳》：「慧意姓李，臨原人。聽大乘經論，專習定 行。宇文廢法，南投於梁，與仙城山慧命同師，尋討心 要。後住景空，於聰師舊堂，綜業常住，不事燈燭，夜常 大明。有鄉人德廣、郡守柳靜，殊不信法，乃請意於宅 別立禪室，百日行道靜息。抑稟等四人，每夜潛往，舉 家同見，禪室大明，意坐卓然，方生信向。鄉邑道俗，率」 受歸戒。開皇初卒，將逝，謂弟子慧興曰：「今日有多客 來，可多辦齋食」及中意。果跏趺端坐而化。時襄陽有 法永禪師者，南鄉人，梁明帝常供養，預知運絕，苦辭 還襄欲終，七日七夜，聞音樂異香滿寺，因而坐終。送 傘蓋山上露坐。有同寺全律師臨永屍曰：「願留神相 待。」至七日滿，至期全亡，送屍永側，永屍颯然推變。時 岑闍棃者，姓楊，臨原人。於寺西傘蓋山南泉立誦經 堂，誦《金光明》，感四天王來聽。後讀藏經皆不忘，計誦 三千餘卷。服布乞食，缽中之餘，飼房內鼠百餘頭，皆 馴擾爭來就人。鼠有病者，岑以手摩捋之，而不拘事 檢。或揭坩酒食，或群小同戲，呵叱僧侶。或誦經書歌 詠，逆述來事。晝則散亂，夜則禮誦禪思。與同眾沙門 智曉交顧，招集禪徒，自行化俗，供給定學。自知終日， 急喚拔禪師付囑訖，上佛殿禮辭，遍寺眾僧，咸乞歡 喜。於禪居寺大齋將散，謂岑曰：「往兜率天聽《般若》去。」 岑曰：「弟前去，我七日即來。」其夜三更坐亡。至四更，識 神往遍學寺，寺相去十里。至汰法師床前，其明如晝， 云曉「欲遠逝，故來相別，不得久住。」汰送出三重門外。 別訖，來入房中踞床，忽然還暗呼弟子問云：「聞師與 人語聲。」取火通照，三門並閉，方悟曉之神力，出入無 間。即遣往問，果云已逝。岑後七日，無何坐終，其二髏 骨全成無縫。又有吳純等禪師，多有靈異，相從坐化， 略不敘之。
慧達
按《續高僧傳》：「慧達姓王，家於襄陽。幼年在道，繕修成 務。或登山臨水，或邑落遊行，但據形勝之所，皆厝心 寺宇，或補緝殘廢，為釋門之所宅也。後居天台之瀑 布寺，修禪繫業。又北遊武當山，如前攝靜。有陳之日， 癘疫大行，百姓斃者殆其過半。達內興慈施，於揚都 大市建大藥藏，須者便給，拯濟彌隆。金陵諸寺，數過」 七百，年月逾邁，朽壞略盡。達課勸修補三百餘所，皆 鎣飾華敞，有移恆度。仁壽年中，於揚州白塔寺建七 層木浮圖，材石既充，付後營立。乃泝江西上，至鄱陽、 豫章諸郡，觀檢功德，願與眾生同此福緣。故其所至 封邑，見有坊寺禪宇、靈塔神儀，無問金木土石，並即 率化成造，其數非一。晚為沙門慧雲邀請，遂止廬嶽。 造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊，光輝山勢。初造之日， 誓用黃楠，闔境推求，了無一樹，僉欲改用餘木。達曰： 「誠心在此，豈更餘求。但至誠無感，故訪追不遂。必心 期果決，松散並變為楠。如求不獲，閣成則無日矣。」眾 懼其言，四出追索。乃於境內下巢山，感得一谷，並是 黃楠而在。窮澗幽深，無由可出。達尋行崖壁，忽見一 處，晃有光明。窺見其中有通材道，惟有五尺餘並天 崖。遂牽曳木石，至於江首。中途灘澓，篺筏並壞，乃至 廬阜，不失一根，閣遂得成，宏冠前構後，忽偏斜，向南 三尺。工匠設計，取正無方。有石門澗，當於閣南，忽有 猛風，北吹還正，於今尚在。晚往長沙，鑄鐘造像，所至 方面「若草，從焉傾竭金貝者，兢兢業業，恐其不受。達 任性造真，言無華綺，據經引喻，篤勵物情。然其形服 敝麤，殆不可睹。外綜繁殷，內堅理靜，傍觀沉伏，似不 能言，而指撝應附，立有成遂。斯即處煩不撓，固其人 矣。」又為西林閣成，尊容猶缺，復沿江投造，修建充滿， 故舉閣圓備，並達之功。大業六年七月晦日，舊疾忽 增，七日倚臥，異香入室，旋繞如雲，閣中像設，並汗流 地。眾見此瑞，審達當終。官人檢驗，具以聞奏。達神志 如常，累以餘業，奄爾長逝，年八十七矣。
法稱〈附智雲〉
按《續高僧傳》法稱「江南人。誦諸經聲，清響動眾。陳氏 所化，舉朝奉之。又善披導，即務標奇。雖無希世之明， 而有隨機之要。」隋平南服，與白雲經師同歸秦壤。住 興善寺，每引內禁，敘論正義，開納帝心。即敕正殿常 置經座，日別差讀經，聲聲不絕。聽覽微隙，即問經旨， 遂終昇遐。晚住定水，與雲同卒，俱八十餘，仁壽年也。 時有智雲，亦善經唄，對前白者，世號「烏雲。」令望所高， 聲飛南北。每執經對御，響震如雷。時參哀囀，停駐飛
