講四分，人聽全希。還是東川，讚擊成務，遵欲廣流法 味，理任權機，乃旦剖法華，晚揚法正，來為聞經，說為 通律。屢停炎燠，漸致附宗，開導《四分》，一人而已，迄至 於今，僧祇絕唱。遵為人儀形儒雅，動據規猷，而神辯 如泉，聲相鐘鼓。預升法位，罕有昏漠，開悟之勣，實難 嗣焉。仁壽二年，敕送舍利於衛州之福聚寺。將出示 眾，乃放紅赤二光，晃發遠近，照灼人目，道俗同睹，大 生慶悅。仁壽四年，下詔曰：「朕祗受肇命，撫育生民，遵 奉聖教，重興像法。而如來大慈，覆護群品，感見舍利， 開導含生。朕已分布遠近，皆起靈塔，其間諸州，猶有 未遍。今更請大德，奉送舍利，各往諸州，依前造塔。所 請之僧，必須德行可尊，善解法相，使能宣揚佛教，感 悟愚迷。宜集諸寺三綱，詳共推擇，錄以奏聞，當與一 切蒼生，同斯福業。」遵乃搜舉名解者，用承上命。登又 下敕三十餘州，一時同送。遵又蒙使於博州起塔。初 至州西，有白鶴數十頭，當於輿上，旋繞數帀，久之而 逝。及至城東隆聖寺置塔之所，夜有白光數十道，如 車軸住於基上，邊有鳥巢樹上。及光之洞明，眾鳥驚 散。又雨銀華委地，光耀如雪。掘基五尺，獲粟半升。夜 降神仙八十四人，持華繞塔，久乃方隱。又婦人李氏 患目二十餘年，及來禮拜，兩目齊見。後行道之夕，又 放赤光，照寺東房，見臥佛及坐佛說法之像。復見梵 僧對架讀經，經有一十四字，皆是梵書，時人不識。及 四月八日，當下塔時，感黑蜂無數，銜香繞塔，氣蔚且 薰，不同人世。又見白蓮花在塔四角，高數百丈，華葉 分布，下垂於空，時間五彩蓮華廁填其內。又見天人 燒香而左轉者，於是總集而觀，歎未曾有，矚目不見 者，非無一二。及下覆訖，諸相皆止。遵於京邑，盛開律 種，名駭昔人，而傳敘元宗，其後蓋闕。又著《大純鈔》五 卷，用通律典。尋又下敕，令知寺任，弼諧僧眾，亟光徽 績。以大業四年五月十九日卒於興善，春秋七十有 九。隋初又有道洪、法勝、洪淵等，以律學著名。洪據相 州，紹通雲引，容止沉正，宣解有儀，學門七百，亟程弘 量。故諸經論之士，將欲導世者，皆停洪講席，觀其風 略，採為軌躅。勝博涉有功，而言行無副，神志高卓，時 共潛推，但身令未廣，故聽徒簡略。淵學業遵統，化被 中山，綱維正像，有聲幽冀，年代非遠，並不測其終。
僧朗
按《續高僧傳》：「僧朗，一名法朗，俗姓許氏，南陽人。年二 十餘，欣欲出家，尋預剃落，栖止無定，多住鄂州。形貌 殊有奇相，飲噉同俗，為時共輕。常養一猴一犬，其狀 偉大，皆黃赤色。不狎餘人，唯附於朗，日夕相隨，未曾 捨離。若至食時，以木盂受食。朗噉飽已，餘者用餧，既 同器食訖，猴便取盂戴之，騎犬背上，先朗而行。人有」 奪者，輒為所咋。朗任犬盤遊，略無常度。陳末隋初，行 於江嶺之表，章服粗敝，威儀越序，杖策徒行，護養生 命。時復讀誦諸經，偏以《法華》為志。素乏聲弄，清靡不 豐，乃潔誓誦之，一坐七遍。如是不久，聲如雷動，知福 力之可階也。其誦必以七數為期，乃至七十七百七 千，逮於七萬，聲韻諧暢，任縱而起。其類箏笛，隨發明 了。故所誦經時，傍人觀者，視聽皆失朗，脣吻不動，而 囀起咽喉，遠近亮徹，因以著名。然臂腳及手，伸縮任 懷，有若龜藏。時同肉聚，或在酒席，同諸讌飲，而嚼噍 豬肉，不測其來。故世語曰：「法華朗五處，俱時縮，豬肉 滿口顙。」或復巡江洄泝，拱手舟中，猴犬在傍，都無艤 棹，隨意所往，雖陵犯風波，瞬息之間，便達所在。有比 丘尼為鬼所著，《超悟元解》，《統辨》經文，居宗講導，聽採 雲合，皆不測也，莫不讚其聰悟。朗聞曰：「此邪鬼所加， 何有正理？須後檢校。」他日清旦，猴犬前行，徑至尼寺。 朗隨往到，禮佛繞塔，至講堂前。尼猶講說，朗乃厲聲 呵曰：「小婢，吾今既來，何不下座？」此尼承聲奔下，走出 堂前，立對於朗，從卯至申，卓不移處，通汗流地，默無 言說。問其慧解，奄若聾癡。百日已後，方復本性。其隆 行通感，皆此類也。大業末歲，猶未塵飛，而朗口唯唱 賊，朝夕不息。官人懼其惑眾，遂幽而殺之。襄陽法琳， 素與交遊，奉其遠度，因事而述，故即而敘之。
道仙
按《續高僧傳》：「道仙一名僧仙，本康居國人，以遊賈為 業。梁周之際，往來吳蜀江海上下，集積珠寶，故其所 獲貲貨，乃滿兩船。時或計者云直錢數十萬貫。既懷 寶填委，貪附彌深，唯恨不多取。又涉海行賈，達于梓 州新城郡牛頭山，值僧達禪師說法曰：『生死長久，無 愛不離。自身尚爾，況復財物』。仙初聞之，欣勇內發，深」 思惟曰：「吾於生多貪，志慕積聚，向聞正法，此說極乎。 若失若離，要必當爾。不如沉寶江中，出家離著，索然 無擾，豈不樂哉。」即沉一船深江之中。又欲更沉，眾共 止之，令修福業。仙曰：「終為紛擾，勞苦自他。」即又沉之。 便辭妻子，又見達房，凝水滉漾，知入定，信心更重，投 灌口山竹林寺而出家焉。初落髮日，對眾誓曰：「不得 道者，不出此山。」即迥絕人蹤，結宇巖曲，禪學之侶，相 次屯焉。每覽經卷始開，見佛在某處，無不哽咽：「我何
