後諸奇，不可廣錄。大業之始，帝彌重之，威轢王公，見 皆屈膝。常侍三衛，奉之若神。又往名山，召諸隱逸郭 智辯、釋誌公、澄公，杯度一時總萃，慧日道藝二千餘 人，四事供給，資安而立。又於東都為立寶揚道場，唯 安一眾，居中樹業。至十一年春，四方多難，無疾而終， 所住春秋九十八矣。初將終前，告帝後事「安其亡後 百日，火起，出於內宮，彌須慎之。」及至寒食，油沸上焚， 夜中門閉，三院宮人一時火死。帝時不以為怪，送柩 太白，資俸官給。安德潛於內外同諸俗，唯眠不施枕， 頭無委曲，延頸床邊，口流涎溜，每至升許為異。時復 有釋法濟者，通微知異僧也。發跡陳世。及隋二主，皆 宿禁中，后妃雜住，精進寡慾，人罕登者。文帝長安為 造香臺寺，後主東都造龍天道場，帝給白馬，常乘在 宮。如有疹患，咒水飲之，無不必愈。又能見鬼物，預睹 未然。大業四年，忽辭上曰：「天命不常，復須後世，唯願 弘護，荷負含生。」便爾坐卒剃髮。將殮，須臾髮生，長半 寸許。帝曰：「禪師滅定，何得埋之？」索大鐘打之，一月餘 日，既不出定，身相如生。天子廢朝，百官素服，敕送於 蔣州，吏力官給。行到設齋，物出所在。東都王公已下 為造大旛四十萬口，日齋百僧至於七七人，別日䞋 二十五段，通計十餘萬疋。斯並荷其福力，故各傾散 家珍云。
慧侃
按《續高僧傳》：慧侃姓湯，晉陵曲阿人也。少受學於和 闍梨。和靈通幽顯，世莫識其淺深，而翹敬尊像，事同 真佛。每見立像，不敢前坐。勸人造像，唯作坐者道行 遇諸困厄，無不救濟。或見被縛之豬，和曰：「解脫《首楞 嚴》。豬尋解縛，主因放之。」自爾偏以慈救為業，大眾集 處，輒為說法，皆隨事讚引，即物成務，眾無不悟，而歸 於道。末往鄴下，大弘正法，歸向之徒，至今流詠。臨終 在鄴，人問其所獲，云得善根成熟耳。侃奉其神化，積 有年稔，眾知靈異，初不廣之。後往嶺南，歸心真諦，因 授禪法，專精不久，大有深悟。末住棲霞，安志虛靜，往 還自任，不拘山世。時往揚都偲法師所，偲素知道行， 異禮接之。將還山寺，請現神力。侃云：「許復何難。」即從 窗中出，臂長數十丈，解齊熙寺佛殿上額。將還房中， 語偲云：「世人無遠識，見多驚異，故吾不為耳。」以大業 元年終於蔣州大歸善寺，春秋八十有二。初，侃終日 以三衣襆遙拋堂中，自云：「三衣還眾僧，吾今死去，便 還房內。」大眾驚起，追之，乃見白骨一具，跏坐床上。就 而撼之，鏗然不散。
智曠
按《續高僧傳》：「智曠姓王，本族太原中居徐部，厥考後 住荊州新豐縣。母初將孕，夢入流浴，童子乘寶船來 投，便覺有娠。及生長，敏而重行。梁太清初，喪亂無像， 元帝當辟，曠少勇壯，招募壯士，隨軍東行。未幾淪陷， 深悟虛假，遂不婚娶，專求離俗。初值巾褐，誘以神仙， 先受符籙，次陳章醮，便問此術能致道乎？答曰：『籙既 護身，章亦招貨』。」曠曰：「斯乃保茲苦器，便名道耶？」又請 《度世法》，乃示斷粒，必到玉清，七日便飛，至期不應。道 士曰：「爾猶飲水，致無有赴。」次更七日，口絕水飲。道士 又曰：「爾夜尚眠，致無感耳。」又更七日，常坐不臥。三期 屢滿，靡克昇天。而氣力休強，遠近驚異。後值高僧授 戒，為佛弟子，德行動人，漸示潛跡。江陵張詮者，二世 眼盲，曠曰：「爾家塚內，棺枕古井，移墳開甃，必獲禳焉。」 因即隨言。瞽者見道，請求剃落，眾咸憚之。便伐薪施 僧，空閒靜慮。又言澗有古鐘，可掘出懸寺。仁州刺史 謂為詭惑，鞭背百下，無慘無破。便送出臺，拘在尚方。 有力者試以八尺械懸來捶膝傍觀，謂言糜碎，而曠 容既無撓，肉亦無痕。獄吏云：「承居士能忍饑」，便絕食 七日，身色如故。市衢見行，驗獄猶有，方委分身。梁宣 大定三年，從人乞草屩，今夜當急行。及三更，合城火 發，四門出人不泄，燒殺七千。曠在獄引囚二百，安步 而出。年將不惑，始蒙剃落。進戒以後，頭陀州北四望 山，此地去城六十里，猛獸所屯。初止以後，馳弭床側。 每夕山隅四燈同照，士俗雲：赴奄成華寺。後宣明二 年，平、顯二陵，皆在寺前，驗於往矣。至於梁元覆敗，王 琳上迫，後梁國移，並預表莂。有一宰鴨而為齋者，鴨 神夜告便曰：「何為殺牲而充淨供？」自爾便斷。曾度夏 水，徒侶數十，欲住不可，欲去無從。前岸兩船，無人將 至，曠笑而舉聲呼之，船自截流直到。遂因濟水，誡以 勿傳。又於咸陽造佛跡寺，有牛產犢，出首還隱，已過 信次，母將離弋。僧告曠知惻答曰：「此犢是寺居士，侵 用僧物，今來償債，其羞不出。」牛母無他。因執爐呵誡： 「犢子疾當償報，何恥生乎？」應言便出。故神異冥徵，不 可備載。以開皇二十年九月二十四日終於四望開 聖寺，春秋七十有五。自剋終期，天香滿室，合寺音樂 西南而去。未亡二年，預云終事，示如脾痛，問律師曰： 「阿那含人亦有疾不？」未答間，自云報身法然。及遷神 後，手屈三指。仁壽元年，永濟寺僧法貴死而又蘇，見 閻羅王放還，正值曠乘，宮殿自空直下。罪人喜曰：「三
