闍提斯那
按《續高僧傳》：「闍提斯那住中天竺摩竭提國，學兼群 藏，藝術異能，通練於世。以本國忽然大地震裂，所開 之處，極深無底。於其岸側獲一石碑，文云：『東方震旦， 國名大隋，城名大興，王名堅意，建立三寶，起舍利塔。 彼國君臣欣感嘉瑞，相慶希有。乃慕道俗五十餘人， 尋斯靈相。初發祖送，並出王府。路逢賊掠，所遺蕩盡』」， 唯餘數人逃竄達此。以仁壽二年至仁壽宮，計初地 裂獲碑之時，即此土開皇十四年也。行途九載，方達 東夏。正逢天子感得舍利，諸州起塔，天祥下降，地瑞 上騰，前後靈感，將有百數。闔國稱慶，佛法再隆。有司 以事奏聞，帝以事符大夏，陳跡東華，美其遠度，疑是 登聖。引入大寶殿，躬屈四指，顧問群「僚，解朕意不？」僉 皆莫委。因問斯那能解意不？答曰：「檀越意謂貧道為 第四果人耶？實非是也。」帝甚異之，乃置於別館，供給 華美膳夫，以酒酵和麪，擬為䴵調，候時不起。因以問 那，答曰：「此不合食。便用水溲煮之，與常酵者不異。」上 問：「今造靈塔，遍於諸州，曹陝二州，特多祥瑞，誰所致 耶？」答曰：「陝州現樹地藏菩薩，曹州光華虛空藏也。」又 問：「天華何似？」答曰：「似薄雲母，或飛不委地。雖委地而 光明奇勝。」帝密以好雲母及所獻天華各一箱，用示 諸人，無有別者。恰以問那，那識天華而退。雲母及獻 后，云崩空發樂音，并感異香，具以問由。答曰：「西方淨 土名阿彌陀，皇后往生，故致諸天迎彼生也。」帝奇其 識鑒，賜綿絹二千餘段辭而不受因強之乃用散諸 福地焉。
明誕
按《續高僧傳》：「明誕姓史，衛州汲人。律儀行務，履顧前 賢，通《十地地持》，赴機講解，攝《大乘論》，彌見弘演。後入 京住勝光寺，溫柔敦厚，性無迫暴。有敕召送舍利於 襄州上鳳林寺。」基址梁代彫飾，隋初顯敞。高林跨谷 連院，松竹交映，泉石相喧，邑室相望，索然閑舉，有遊 覽者，皆忘返焉。文帝龍潛之日，因往禮拜，乞願弘護。 及踐寶位，追惟往福，歲常就寺，廣設供養，仍又改為 大興國寺。及誕之至彼，安厝塔基。寺之東院，鑿地數 尺，獲琉璃瓶，內有舍利八枚，聚散呈祥，形質不定，或 現全碎，顯發神奇。即與令送，同處起塔。又下穿掘得 石，銘云：「大同三十六年以後，開仁壽之化。依檢梁曆， 有號大同，至今歲紀，髣髴符會誕，欣」感嘉瑞，乃表奏 聞。寺有金像一軀，舉高丈六，面部圓滿，相儀充備。於 時堂內眾鳥，無敢踐足。庭前樹碑，庾信文，蕭雲書，世 稱冠絕。誕歷覽徽猷，講授相接。終於本寺。
明璨
按《續高僧傳》：「明璨姓韋，莒州沂水人。十歲出家，二十 受具。中途尋閱，備通經史。稟性調柔，初不陳怒。未及 三夏，頻揚成論及《涅槃經》。值廢教隱淪，避世林澤，還 資故業，重研幽極。周宣創開，陟岵慧遠，率侶登之。璨 時投足，歸師諸部。未久深悟，遂演於世。講徒百數，心 計明白。開隱析疑，善通問難。精慮勃興，未曾沈息。加」 又福德所被，聞見欣然。敕召入京，住大興善。仁壽初 歲，召送舍利於蔣州之栖霞寺，今之攝山寺也。璨情 存傳法，所在追訪，乃於江表獲經一百餘卷，並是前 錄所遺及諸闕本，隨得施利，處處傳寫。末又住大禪 定寺，弘法為務，《春秋》良序，頻往藍田，登山臨水，欣其 得性。唐初卒也。
慧重
按《續高僧傳》：「慧重姓郭，雍州人。志幹威稜，不怯邪障。 鬼神林屋，聞有棲止，無往不降。淨持戒地，明解攝論， 履遊名教，清迥不群。住大興善，博綜機要。榮達敘顧 辯章言，令寫送有法，仁壽置塔，敕召送舍利於泰山 之岱嶽寺。初至放光，乃至入塔，相續流照。嶽上白氣 三道，下流至於基所。嶽神廟門，無故自開。如是者三」， 識者以為神靈歸敬故也。四年建塔，又送於隆州禪 寂寺。初至設齋，忽有野鹿從南山下度嘉陵江，直趣 塔所，人以手摩，自然依附。乃至下訖，其鹿方去。夜放 大光在佛堂上，燄高數丈，青赤流集，眾人同見。三日 打剎，合州喜捨紫雲覆塔，雨金銀華，遍於城邑。其收 得者，乃有五色相鏤。又獲舍利五枚，於天華上，浮泛 旋轉，合散隨心。州內修梵寺，先為文帝造塔，有一分 舍利，欲與今塔同日下基。其夜兩塔雙放光明，朗照 幽顯，至曉方滅，同睹此瑞，無數千人。將下之晨，又雨 銀花，變轉非一。重還京室，改革前度，專修禪悔，晝夜 十有二時，禮五十三佛。餘則跏坐正念，畢世終業。
寶積
按《續高僧傳》：「寶積姓朱，冀州條人。割略愛網，訪道為 任，浮游靡定，不存住止。齊亡法毀，潛隱太山，迴互魯 兗，乃經年稔。開皇十四年，隋高東巡，候駕請謁，一見 便悅。下敕入京，住勝光寺，講揚智論及攝大乘。而體 量虛廓，不計仇隙。或有屏毀達其耳者，解衣遺之曰： 『卿見吾過，真吾師友』。」仁壽初年，敕送舍利於華嶽思 覺寺。寺即左僕射楊素之所立也。初下之晨，雲垂四
