布，雪滿山邑，天地奄闇，逼目無見。及「期當午，忽爾天 清日朗，現五色雲於塔基上，去地五丈，圓如輪蓋。遙 有見者，望其蓋上，赤光赫奕，團團直上，遠連天際。暨 於覆了，雲合光收，還如晨旦。」積後卒於京室。
道端
按《續高僧傳》：「道端，潞州人。出家受具，聽覽律藏。至於 重輕開制，銓定綱猷，雅為宗匠。晚入京都，住仁法寺， 講散毘尼，神用無歇。時呈俊舉，後學欽之。加復體尚 方言，梵文書語，披葉洞識，了其深趣。勤心護法，匡攝 有功。仁壽中年，敕送舍利於本州梵境寺。初入州界， 山多無水，忽有神泉涌頂，流者非一。舊痾夙痼，飲無 不愈，別有一泉，病飲尋差。若咽酒肉，必重發動，審量 持戒，永除休健。」端以事聞，後還京寺，常樂弘演，終於 本寺。
道璨
按《續高僧傳》：「道璨，恆州人。慧學如神，鑽求《攝論》《華嚴》 《十地》，深疑伏旨，解其由緒。志尚幽靜，不務奢華，重義 輕財，自小之大。後入關輦，便住勝光，訪道求賢，棲遑 靡託。仁壽起塔，敕召送舍利於許州辯行寺。初至塔 寺，堂中佛像素無靈異，忽放大光，通燭院宇，舍利上 湧，金瓶之表，又放光明，遶瓶旋轉。既屬炎熱，將入塔」 時，感雲承日，覆訖方滅。又於塔側造池供養，因獲古 井，水深且清，輕耎甜美，舉州齊調，一從此井而無竭 濁，莫不嗟歎。璨後不測其終。
明芬
按《續高僧傳》，「明芬，相州人，齊三藏耶舍之神足也。通 解方俗，妙識梵言，傳度幽旨，莫匪喉舌。開皇之譯，下 敕追延，令與梵僧對傳法本。而意專檢失，好住空閑， 味詠十地，言輒引據，問論清巧，通滯罕倫。仁壽下敕， 令置塔於慈州之石窟寺。寺即齊文宣之所立也。」大 窟像背文宣陵藏，中諸彫刻，駭動人鬼。芬引舍利，去 「州三十里許，白雲鬱起，從寺至轝，長引不絕，耿耿橫 空，中有天仙，飛騰往返，竟日方滅。明旦將曉，還有白 雲長引來迎，雲中天仙如昨無異。人眾同見，傾目叵 論。識者以為石窟之與鼓山連接，密邇竹林，仙聖響 應之乎。」即至山塔東面，有泉自生，飲皆病愈。芬後卒 於興善。所著眾經，如《費氏錄》。
僧蓋
按《續高僧傳》：「僧蓋，恆州人。曾遊太原，專聽涅槃。晚至 洛下，還綜前業。蓋聞經陳念慧，攝慮為先，遂廢聽業， 專思定學。陶思既久，彌呈心過，遂終斯習。後入京師， 周訪禪侶，住大興善，垂帷斂足，不務世談。近局異乘， 略不霑口。吐言清遠，尟不高之。仁壽二年，敕送舍利 於滄州。四年，又敕送於沂州之法相寺。初營石函，本」 唯青色，及磨治了，變為鮮錦，布彩鋪螺，又見僧形，但 有半身。及曉往觀，僧變為佛，光燄神儀都皆明著。又 現三字云：「人王子也。」佛前又現雄雞之像，冠尾圓具， 或現仙鳳天人，諸相甚眾。南鄉縣民，多業屠獵，因瑞 發心，受戒末斷。後於他日，有採柴者，於法相寺南，見 有樸樹，乃生奇異果，僅有百顆，其色紅赤如蓮。欲開， 折取二枚來用供塔官庶道俗千有餘人，同往折取， 味如蒲萄并果表奏，帝驚訝其瑞。蓋後住禪定寺，唐 初即卒，年九十餘矣。
曇瑎
按《續高僧傳》：「曇瑎，江都人。少學成實，兼諸經論，《涅槃》 《大品》，包蘊心目。雖講道時缺，而以慧解馳名。每往法 筵，亟陳論決，徵據文旨，學者憚焉。常讀諸經，盈箱滿 案，記注幽隱，追問耆老，皆挹其精府，反啟其志。瑎乃 為斟酌，通問梗概。自江左右，歷覽多年，傳譽不爽，實 鍾華望。煬帝昔為晉王造寺京室，諸方搜選，延瑎入」 住。內史令蕭琮合門昆季，祖尋義學，屈禮歸心，奉以 家僧。攜現大小，常處第內，晨夕歡娛，講論正理，惟其 開悟。仁壽之末，敕送舍利於熙州環公山山谷寺。古 老傳云：「昔有齊人郭智辯，數遊環山之陽，世俗重之， 因以名焉。」此寺即蕭齊高帝所立也。林崖重映，松竹 交參，前帶環州，北背峻嶺，江流縈繞，實為清勝，瑎巡 此地構塔焉。初正月內，當擬基處，屢放金光，如一疋 許，十餘日中，然後方息。舍利恰到，如即置基，先不相 謀，若同合契，皆大慶也。又初到治，天本亢暘，人物燋 渴，夜降大雨，高下皆足，無不賴幸。又放赤光，流燭如 火行道。七夕，又放大光，被諸山世，五千餘人蒙斯瑞 及懺罪營福，不可勝言。晚承故業，迄於隋運。後住弘 善，以疾而終。春秋八十有三。時武德初矣。
道貴
按《續高僧傳》：「道貴，并州人。華嚴為業。詞義性度，寬雅 為能。而於經中深意，每發精彩，有譽當時。加以閑居 放志，不涉煩擾，市肆俳優，未曾遊目。名利貴賤，故自 絕言。精潔守素，清貞士也。晚在京師，住隨法寺，擁其 道德，閉守形心。及建塔之初，下敕流問，令送舍利於 德州會通寺。至治之日，放赤光明，如大甕許，久之方」 滅。有一婦人，躄疾多載，聞舍利至舁來塔所，苦心發
