願，乞蒙杖步，依言立愈。疾走而歸。將下塔時，忽有大 鳥十二，形相希世，不識名目，次第行列，旋遶空中，正 當塔上，覆訖方逝。貴後鎮業京輦，不測其終。
道順
按《續高僧傳》：「道順，貝州人。習學《涅槃》，文疏精覈，志勤 策立，堪勝艱苦，常樂弘法。於囹圄中，無緣拘縶，假訴 良善。文書既劾，方便雪他，投身桎梏，情志欣泰。監獄 者愍斯厄苦，將欲解免，方取經疏，鋪舒詳讀，㫄為囚 隸，說法勸化，事本無蹤，還蒙放釋，出獄之日，猶恨太 早。有問其故，答曰：『吾聞諸聖，地獄化生，雖不逮彼，且』」 事徽轍。開皇隆法，杖步入關，採訪經術，住「元法寺。及 後造塔，敕召送於宋州。初到宋城，市中古井，由來鹹 苦，水色又赤，無敢嘗者。及舍利至，色忽變白，味如甜 蜜。至造塔所，初放赤光，又放白光，通照寺內。七日辰 時，天雨白華，如雪下落，紛紛滿空。及下塔時，白鶴九 頭，飛翔塔上。下函既了，方乃北逝。」順後還京，遊尋行 業。唐運初興，巡棲山世。年既遲暮，欲事終心。行至霸 川驪山南足，遇見古寺龕窟崩壞，形像縱橫，即往修 理，先有主護，乃具表請。武皇特聽，遂得安復。今之津 梁寺是也。僕射蕭瑀為大檀越，福事所資，咸從宋國， 僧眾濟濟，有倫理焉。順後卒於住寺，春秋八十餘矣。
法顯
按《續高僧傳》：「法顯，雍州扶風人。厥姓甯氏。生平志尚， 禪寂為宗。文字紙筆，性不遊履。沉默寡欲，不為世累。 其師法開定門，幽祕殆是不測。元魏之末，住京兆王 寺，與實禪師齊駕朝野。兼以簡約清素，華貴傾屬。顯 遇斯名匠，承奉累年，傳習師宗，頗接徽緒。住日嚴寺。 仁壽末歲，置塔隴州，下敕令送。顯自帝京奉轝至彼」 藥王寺內。然寺去州一十餘里，褊狹斜仄，殊非形望。 乃移近州北三王山下，背崖臨水，高勝博敞。仍構大 塔，放大光明。闔境同觀，欣其罪滅。顯因其所利，即而 利之。廣說法要，傾其心惱。當斯一會，榮歎成諠。晚還 入京，聚徒綜業。每年歲首，受具者多。顯為開發戒緣， 鼓行壇懺，引聚清眾。即而惠之。後終「時也，將八十餘 矣。」
僧世
按《續高僧傳》：「僧世，青州人。負袠問道，無擇夷險，觀其 途，李略周方嶽。而雄氣所指，鋒刃當時，談論是長。偏 愛喉舌，豐詞疊難，名聞齊魯。開皇入京，住興善寺，長 遊講會，必存論決。仁壽下敕，召送舍利於萊州之弘 藏寺。四年，又敕送密州茂勝寺。行達青州，停道藏寺， 夜放赤光，從房而出，直指東南。爾夜，密州城內又見」 光明從西北來，相如火炬，叢焰非一，遶城內外，朗徹 如日。預有目者，無不同睹。後及勘究，方知先告。既至 治所，兩夜放光如前，遶城朗徹無異。及至舉瓶欲示 大眾，忽然不見。後至寺塔，復放大光，通照寺宇。行道 初日，打剎教化，舍利二粒，見於瓶內。及造石函，忽變 為金，如棗如豆，間錯函底，餘處並變為青瑠璃。因具 圖表，帝大悅。世後還京，不久尋卒。
法周〈附景暉〉
按《續高僧傳》：法周，不知何許人，狀相長偉，言語高大， 《涅槃攝論》是所留神。稠會勝集，每預登踐。身相孤拔， 多或顧問，由是振名者復繫於德矣。初住曲池之靜 覺寺，林竹叢萃，蓮沼盤遊，縱達一方，用為自得。京華 時偶，形相義學如周者可有十人，同氣相求，數來歡 聚，偃仰茂林，賦詠風月，時即號之為「曲池十智」也。仁 壽建塔，下敕送舍利於韓州修寂寺。初造石函，忽有 一鴿飛入函內，自然馴狎，經久乃去。寺有磚塔四枚， 形狀高偉，各有四塔，鎮以角隅，青瓷作之，上圖本事 舍利，到夜各放光明，如燄上衝，四方眾生一時同見， 數數放光。至於末，入空中如絳，長三丈許。諸佛聖僧 眾相非一，皆列其中。周後復住大禪定寺。唐運初基， 為僧景暉，於仁壽坊置勝業寺，召周經始，敕知寺任， 又改坊名，還符寺號。初暉同諸僧侶，住在長安。晚又 變改常度，形同俗服，棲泊寺宇，不捨戒業，言語隱伏， 時符讖記。高祖昔住岐州，登有前誡。既承大寶，追憶 往言，圖像立廟，爰彰徽號。自周積年處任，不事奢華， 房宇趣充，僧事僅足。貞觀之始，以疾而終，春秋八十 餘矣。
慧誕
按《續高僧傳》：「慧誕，雍州人。學究《涅槃》及通《攝論》，每登 講席，有名京室，即曇延法師之學士也，住延興寺。仁 壽下敕召起塔於杭州天竺寺，住在靈隱山，林石岑 竦，實來仙聖。初構塔基，多逢伏石，掘得一所，是古石 函，傍推其際，眇不可測。因用令造，置古函中，大小和 可，宛如昔契。誕還本寺，講授尋常，雖非卓犖，亦例能」 色。貞觀初年，卒於本寺，七十餘矣。臨終清言安話，容 色無異。顧諸法屬，深累住持，通告《好住》，怡然神逝。
智光
按《續高僧傳》：「智光，江州人，居論師之學士也。少聽攝 論，大成其器。言論清華，聲勢明穆。志度輕健，鮮忤言
