道幽
按《續高僧傳》：「道幽，代州耆闍寺僧，善解經論。仁壽中， 於寺講《婆伽般若》并論，聽眾百餘人。日午坐繩床如 睡，見一天人，殊為偉異。自云：『我是釋提桓因，故來奉 請。在天講經，初聞介介情，不許之，以畏死，答云：『為造 佛堂未成，事有不可。眠覺向侍者如法師述之，如曰： 『此事罕逢，人生終死，死時不知何道。今得生天，則勝 人也。開通法利，天解勝人，何得不往佛堂？事中功德， 不足及言』』』。」幽從之。不久又如前夢，依如天請天帝，乃 以少香注幽手中，剋時來迎。及覺，見掌中有香氣熏 一寺。自後如前說法下講至廊下，床上諸僧遙見香 煙充滿床側，驚怪來看。幽執香爐正念，蟬蛻而去。於 時寺外道俗望見雲氣從寺而出，如一叚雲，騰空直 上，飄飄而沒。
岑闍黎
按《續高僧傳》：「襄州禪居寺岑闍黎者，未詳何人，住寺 禪念為業，有先見之明。而寺居山藪，資給素少，粒食 不繼。岑每日將坩入郭，乞酒而飲，又乞滿坩，可三斗 許，將還在道行飲達寺，坩亦空竭。明日復爾，在寺解 齋將篤，坩就廚請粥三升，仍挂杖頭入眾，以杖打僧 頭，從上至下，人別一擊，日日如是。人以其卓越異常」， 或疑打己災散，不辭受之。岑將粥入房，舊養黧犬一 頭，并一寺內鼠，乃有數千。每旦來集，犬鼠同食，庭中 堛滿，道俗共觀。一時失一鼠，岑悲惋無聊，必是犬殺， 便告責犬，犬便銜來。岑見懊惱，以杖捶犬，將鼠埋已， 悲哀慟哭。寺僧被鼠嚙衣及箱，以告於岑。岑總召諸 鼠，各令相保，一鼠無保。岑曰：「汝何嚙人衣？杖捶之，鼠 不敢動。今為寺貧，便於講堂東北白馬泉下濼中遷 記，某處為廚庫，某處為倉廩，人並笑之。經宿，水縮地 出，如語便作，遂令豐渥。」又《遙記》云：卻後六十年，當有 愚人於寺南立重閣者，然寺基業不虧，鬥訟不可住 耳。永徽中，恰有人立重閣，由此相訟，如其語焉。
通闍黎
按《續高僧傳》：「丹陽通闍黎者，住天保寺，年已八十，氣 力休健，儀容率素。常服衲衣，衣厚一寸，線如指大，以 用紩納，極清潔。誦《法華經》，市中乞食，所得不異流俗。 得錢財修補寺舍。其寺大堂，梁時所立，朱砂污灑，塗 之極厚。唐初善禪師鍍大銅像，須水銀就梁刮取，所 用充足，餘趾猶赤。是知昔人為福，竭於所貴，不以為 辭。如不用者，昔物何在？」其寺基郭，補修所須，云有古 鎮國金，可取治護。乃於寺北四十步，依言掘得十斤， 用盡得三十斤，便曰：「地下大有，更取殺人。」於是便止。 後輒自營土窟於寺北，擬終事時，未之驗也。不久告 僧云：「尋常命終，須有付囑。」引諸財物，指訂囑授，極有 分明。經三日而神氣爽健，而云將去，忽不知所在，便 就窟視之，門已塞，開一小孔，在土撮臥，氣已終矣，年 九十餘。
德山〈附旭上〉
按《續高僧傳》：德山姓山氏，莫測何人，忽棄妻子，入山 修道，鬚髮不暇削，衣食不暇給，惟息緣靜念為得性 也。人莫知其觀行，視其相狀，如得定者。時遊化竹林 龍池開悟。道俗以清簡為本，每云：「煩亂之法，道俗同 弊。故政煩則國亂，心煩則意亂，水清則魚石可見，神 清則想倒可識。學清簡者，尚自諠煩，況在亂使，焉可 道哉！」後入馬鞍山，每多毒蛇，噬人必死。然山來往，都 不為害。諸餘僮侍，晨夕所行，一無所懼。曾蹋被嚙山， 以水洗之，尋爾還復。後還天敕山，夏坐樹下，人來山 所，逢虎迫逐，便入繩床下。虎蹲床前，山曰：「床下佛子， 肉味可勝貧道耶？」即脫衣以施虎，屈起而永去。後其 小子於山訪獲，山曰：「爾來何為？」曰：「久不奉見，生死不 知，故來定省。」山曰：「汝去各自覓活，更來與杖去。」後數 年又來，山取杖欲捶之，兒卻住曰：「闍梨遇兒如他人， 他人可受打耶？」山大笑曰：「吾不打爾者，必更來敗我 道意。」遂長去。山年九十餘，終于山谷舍。時益州草堂 寺旭上者，不知何許人，少居草堂，惟以禪誦為業，餘 無所營。蜀土尢尚二月八日、四月八日，每至二時，四 方大集，馳騁遊遨，諸僧忙遽，無一閑者。而旭端坐竹 林，泊然寂想，瓶水自溢，爐香自然。諸人相從參之，旭 儼然不動，等同金石。三日之後，方復如常。四眾敬而 異之，故睹如朝日之初出。同共目之為「旭上也。」年九 十八。
道悅
按《續高僧傳》：「道悅姓張，荊州昭丘人。年十二，於玉泉 寺出家受戒。安貧苦節，尢能持念《大品》《法華》，常誦為 業。隨有經戒，日誦一卷，人並異之。初，智者入於玉泉， 未有鐘磬，于泉源所獲怪石一片，懸而擊之，聲響清 徹。悅於此寺，每誦卷通，扣磬一下，聞者肅然。且其誦 聲如清流激韻，聽者忘疲，所以幽明往者屢有祥感。」 一時患水，腹脹如鼓，更無餘求，惟念《般若》。一夜正誦 經次，腹忽如裂，水出滂流。及試手尋，洪腫頓消，病忽 失所。斯所謂轉障輕受者也。昔朱粲賊擾，惟悅守山
