義者，高行名僧，聞諸舍利皆放光明：「我等罪業，亦無 所見。」即解衣為懺，燒指為燈，竟夕供養。明旦出光，通 燭人物。又出金瓶，迴旋行道，青赤白光，三色流照。經 於信宿，其光乃隱。四月七日，初夜放光，赫赤欲然，滿 佛堂內。須臾出戶，流照四簷。將入函時，又放赤光烈 盛，逾日通夜，又放光照於函內。四月十日，天華如雪， 從空亂下，五色相間，人皆收得。又感異香微風，普遍 熏塞寺內。其函忽變為青琉璃，內外通徹。人以白綾 周帀數重，漫覆其函。又加磚累灰泥其上，尋照其泥， 還如函色。又灰泥上畫作十華，飾以金箔。及成就後， 惟一金色，餘華皆彩，未下。塔前有張世謙者，清信士 也。常持八戒，遠離妻孥。靜室誦經，乃聞轝所梵讚之 聲。出戶看之，見有群僧，各執香華，遶旋供養，迫之遂 失。又見天人持諸旛蓋及以香華，東南飛來，當於塔 上變成大雲。旋空良久，又見百餘沙門在塔基上執 箒輦土，以陪增者。比及明晨，寂無所見。時經夏暑，土 地乾燥，人皆思雨，應念即降，三四寸許，川野除煩。沙 丘縣民路如意者，迴心信佛，望見光相，路雖遠映，舉 目徹見，寺僧五人在佛堂內，又聞塔邊音樂讚歎，聲 極亮遠。重雨天華，滿四十里，塔基倍多。昕慶斯眾瑞， 即具表聞。晚還資業，不測其卒。
普明
按《續高僧傳》：「普明本名法京，俗姓朱氏，會稽人。少小 志操有異，恆童口常稱佛，聚砂以為福，事蒿艾以為 殿塔，不喜談戲，惟志崇法。有僧乞食，因即勸云：『郎子 既有善性，可向天台山出家。其中有初依菩薩，在彼 說法，遂以陳大建十四年，踰山越澗，來入天台，正值 智者處坐說法。下講竟，頂禮歸依，願盡此生，以為弟 子』。」智者笑云：「宿誓願力，今得相遇。」曉夕左右，服膺無 懈。專求禪法，兼行方等般舟觀音懺悔，誦《法華經》一 部。至禎明元年，陳主敕迎智者出都，從往金陵，居光 宅寺，專以禪思為業，同堂坐者，奉命檢校。俄而陳國 云亡，智者即上江州廬山東林寺明，於陶侃瑞像閣 內行觀音懺法。冬十一月，身不衣絮，苦節行道。見一 僧云：「所名法京，未為善稱，可改為普明，此名曉朗。」照 了三世懺訖，啟智者述之，便云：「此冥中所示，宜即改 舊從新。」又隨智者往荊州玉泉寺，每於泉側，練苦專 思。智者反路台峰，令造大鐘天台供養。江陵道俗，競 為營造。當欲鑄時，盲人來看。明懸鑒機，知相不吉。果 爾開模，鐘便破缺。仍即倍工修造，約語眾中，支不具 者勿來看。鑄遂得成，洪亮崢嶸，聲聞七十里。鐘今見 在佛隴上寺。後還國清所住之房，去水懸遠。房頭空 地，純是礓石。仍懷念曰：「若令此石出水，豈不快乎？」言 竟數日，石中泉溜，周給東西。國清精舍，隋高置立。明 以講堂狹小，欲毀廣之。共頂禪師商量，頂勸勿改。有 括州都督周孝節，遙聞此事，即施杉柱，泛海送來。頂 向赤城，感見明身長一十餘丈，高出松林之上，翼從 數十許人，語頂曰：「兄勿苦諫，事願剋成。」頂知神異，合 掌對曰：「不敢更諫，一依仁者。」豎堂之日，感動山王，晨 朝隱軫，狀若雷震，摧樹傾枝，闊百步許，自佛隴下直 到於寺。至於日沒，還返舊蹤，砰砰磕磕，勢若初至。又 願共道俗造堂殿金銅盧舍那像，坐身丈六。時有一 人，稱從漕溪村來，施金十一兩，用入像身。問其姓名， 終不肻說。禮拜辭退，周訪彼村，無人識者。又比房侍 者恆聞房內共人語話，陰伺察視，不見別形。所聽言 音，唯勸修善。既而化緣就畢，大漸時至，清晨呼諸弟 子曰：「夫人壽命，不可常保，汝等宜知。」便自脫新淨之 衣，著故破者。換衣纔竟，奄然就滅，春秋八十有六。經 二宿，左手仍內屈三指。當其時，有房內弟子榮泰、難 提二人，剃頭沐浴，見如此事，即報寺主慧綱。合眾驚 集，倍慟於懷。明性不畜私財，淛南諸州男女，黑白歸 向者，數不可紀。所得布施，隨緣喜捨。每參隋帝，悉蒙 命坐。賜絹一百二十段，用充六物，不留寸尺，悉造經 像，有敕施僧基業，見於寺錄。造金銅尊像小大十軀， 悉中人已上十迴作僧，施讀藏經二遍。其外書寫經 論，彫畫殿堂，修諸寺宇，傍為利益及諸靈驗，功德費 用。運心應念，即自送來，充其支度，不可具載。
智方
按《續高僧傳》：「智方，蜀川資中人。其先東吳遠祖宦於 西蜀，遂家焉。童穉出家，止州郭龍淵寺，與寶海周旋， 同往揚都。雲法師講下，機辯爽利，播名揚越。每講，詞 義清雅，士俗執紙抄撮者，常數百人。初講《法華》，至塔 品高妙，遂序王釋義。了乃曰：『何必昔佛國土有此高 妙，即揚都福地亦甚莊嚴。至如彌天七級，共日月爭』」 光；同泰九層與煙霞競色。方井則倒垂荷葉，圓桷則 側布蓮花。似安住之居南，類尼佉之鎮北。耳聞目見， 庶可聯衡。錄得者祕以齎歸，嗟嘆驚絕。其語出成章， 狀如宿構。寶海頻來，擊難發其聲。采海問曰：「三變此 方，改穢成淨，亦能變凡成聖不？」答曰：「化佛甚多，狹故 須廣。凡聖自爾，何勞改變。」又難：若爾，「則六十小劫謂 如食頃，但是聖睹，凡不能睹，凡聖俱睹，凡聖俱聖。」方
