保恭
按《續高僧傳》：「保恭姓崔，青州人也。晉永嘉南遷，止於 建業。父超道，本州刺史，十一投炅法師，將欲試其神 彩，乃以《觀音》誦之，初夜一時，須臾便度。自謂聞之，如 經月頃，即度出家。會炅亡歿，夢見兩蛇從師腳出，入 恭腳中，忽爾驚覺。自覺心志弘雅，身相安怡，便往開 善徹法師所，聽採成論，義疏極細，狀如蠅頭。一領八」 紙，不遺一字。眾齊五百，莫不推先。受具已後，隨慧曉 禪師綜習定業，深明觀行，頻蒙印可。又聽成實，謂有 餘悟，反求所明，翻成疑阻。即以問諸講匠，皆無通者。 逢高昌嵩公開揚《地持》、十地，因從受學。不逾年稔，大 義皆明，於前疑中又削其半。乃行依《地持》，偏講《法華》， 控引宗歸，得其奧旨。陳至德初，攝山慧布，北鄴初還， 欲問禪府，苦相邀請，建立清徒。恭揖慧布，聲便之。此 任樹立綱位，引接禪宗，故得栖霞一寺，道風不墜，至 今稱之，詠歌不絕。恭又從布聽採《三論》，善會元言，於 前諸疑都並消釋。及布之亡，委以徒眾。既承付囑，率 誘如初。而德素尊嚴，見者皆憚。整理僧務，功在護持。 仁壽末年，獻后崩背，帝造佛寺，綜御須人，僉委聲實， 以狀聞奏，下敕徵入為禪定道場主綱正僧綱，清肅 有聞，迄於隋代，常莅斯任。隋齊王暕奉其道德，禮以 為師。既受戒已，施衣五百領，一無所受，乃從餘散。唐 運初興，歸心泉石，遂避官於藍田悟真寺，栖息林岫， 將事終焉，而御眾攝持，聲光帝里。武德二年，下敕召 還，依舊檢校，仍改禪定為大莊嚴。及舉十德，統攝僧 尼，京輦諸僧，懾憚威嚴，遂不登及。高祖聞之曰：「恭禪 師志行清澄，可為綱紀，朕獨舉之。」既位斯任，諸無與 對，遂居大德之右。專當剖斷，平恕衷詣，眾無怨焉。以 武德四年十二月十九日卒於大莊嚴寺，春秋八十。 初，恭弱年入道，志力兼常，不以利傾，不以威動，敦肅 嚴毅，深有大猷。曾經山行，虎伏前道，從邊直過，情無 顧及。大業中年，梟感起逆，僧有競者，言與同謀，於時 正在堂中，登座豎義，兵衛奄至，圍繞階庭。合眾驚惶， 將散其席。恭曰：「自省無事，待論義訖，當自辯之。」從容 談敘，都無異色。斯例甚眾，略陳一二，由茲風聞。陳、隋、 唐、代三國，天子之所隆焉。葬於京郊之西南，其《碑》唐 祕書監蕭德言製文。
法侃〈附道撫〉
按《續高僧傳》：「法侃，姓鄭氏，滎陽人也。弱年從道，志力 堅明，體理方廣，常流心府。聞泰山靈巖，行徒清肅，瑞 跡屢陳，遠揚滎澤。年未登冠，遂往從焉。會彼眾心，自 欣嘉運。及進具後，勵節弘規，預在清訓，務機登踐。後， 周流講席，博覽群宗，隨聞戢戴，有倫前達。有淵法師 道播當時，雄傑推指，妙通十地，尢明地持。侃又從焉」， 聽其開釋。皆周涉正理，遵修章彩。屬齊曆不緒，周湮 法教。南渡江陰，栖遲建業，聽採新異，鎣飾心神，攝慮 緣求，擬諸漆木。陳平之後，北止江都安樂寺。有曹毗 者，清信士也，明解攝論，真諦親承。侃乃三業歸從，文 義請決，即開融勝相，覆敘所聞。毗自聽之，恐有遺逸， 侃每於隱義發明鋪示，既允愜當，毗皆合掌稱善。隋 煬晉藩，昔鎮揚越，搜舉名器，入住日嚴，以侃道洽江 漘，將欲英華京部，乃召而隆遣。既達本寺，厚供禮之， 盛業弘被，栖心止觀，時復開導。惟識味德禮懺。匠益 惰學，亟動物心。仁壽二年，文帝感瑞，廣召名僧，用增 像化，敕侃往宣州安置舍利。既奉敕往至，統敘國風， 陶引道俗，革化歸法者，數亦殷矣。初，孟春下詔之日， 宣州城內官倉之地，夜放光明，紅赤洞發，舉焰五丈， 廣一丈許。官人軍防，千有餘人，一時奔赴，謂是火起。 及至倉所，乃是光相。古老傳云，「此倉本是永安舊寺 也。」至於明日，永安今寺擬置塔處，又放光明，如前無 異。眾並不委其然也。季春三月，侃到宣州，權止公館， 案行置所，通皆下濕，一州之上，不過永安。既預光待， 因構塔焉。又令掘倉光之處，果得石函，恰同官樣，不 須繕造。因藏舍利，又降甘露，凝於樹枝，香甘過世。又 感紫芝一枚，生於舍利堂壁，九枝盤曲，光色殊異。遂 令以表聞奏。又造塔黎州，還令侃往。初至館停，聞空 中天樂，繁會聒耳，道俗慶之。又感異香互來充鼻，掘 地四尺，獲一古瓦，銘曰：「千秋萬歲樂未央。」侃奉福弘 業，亟發徵祥，抑是冥通，豈唯人事。旋還京邑，講授相 尋。大唐受禪，情存護法，置十大德，用清朝寄。時大集 僧眾，標名序位。侃儀止肅然，挺超莫擬。既德充僧望， 遂之斯任，恂恂善誘，弘悟繁焉。晚移興善，講道無替。 武德六年十一月卒於所住，春秋七十三矣。殯於東 郊馬頭空內。侃學專《攝論》，躡足親依，披析幽旨，煥然 標詣，解義釋名，見稱清徹，諸赴聽者，欣其指況。有道 撫法師者，俊穎標首，京城所貴，本住總持，宗師異解， 用通《攝論》。及臨侃席，數扣重關，束心展禮，餐承音訓， 遂捨其本習，從歸真諦。且侃形相英偉，庠序端隆，折 旋俯仰，皆符古聖，所以隋朝盛德，行業乃殊。至於容 服可觀，引命徵召，必以侃為言首，其威儀之選，為如 此也。及其少服紫石，老遂苦之。醫診云：「須以豬肉用
