家標相，自此繁興。有海玉法師，構華嚴眾，四方追結， 用興此典。幹即於此眾，講釋《華嚴》，東夏眾首咸共褒 美。開皇七年，因修起居，道業夙聞，遂蒙別敕，令住興 善，為譯經證義沙門。至十七年，遇疾悶絕，唯心不冷， 未敢藏殯。後醒，述云：「初見兩人手把文書，戶前而立 曰：『官須見師』。」俛仰之間，乃與俱往。狀如乘空，足無所 涉。到一大園，七寶樹林，端嚴如畫。二人送達，便辭而 退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶焜 煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽 聞人喚云：「靈幹，汝來此耶？」尋聲就之，乃慧遠法師也。 禮訊問曰：「此為何所？」答：「是兜率陀天。吾與僧休，同生 於此。次吾南座上者，是休法師也。」遠與休形，並非本 身。頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絕世，但語聲似舊，依然 可識。又謂幹曰：「汝與我諸弟子，後皆生此矣。」因爾覺 悟，重增故業。端然觀行，絕交人物。仁壽三年，舉掌寺 任，素非情望，因復俯從。其年奉敕送舍利於洛州，便 置塔於漢王寺。初建塔所，屢放神光，風起燈滅，而通 夕明亮，不須燈照。又感異香從風而至，道俗通見。四 月八日下舍利時，寺院之內，樹葉皆萎，烏鳥悲叫。及 填平滿，還如常日。時漢王諒作鎮晉陽，承幹起塔王 之本寺，遠遣中使䞋賜什物。然其善於世數，機捷樞 要，辯注難加。嘗為《獻后述懺》，帝心增感，欷歔漣濡，乃 賜帛二百段，用施隆敬。大業三年，置大禪定，有敕擢 為道場上座。僧徒一盛，匡救有序。至八年正月二十 九日卒於寺房，春秋七十有八。幢蓋道俗，相與奔隨， 乃火葬於終南之陰。初，幹志奉《華嚴》，常依經本作蓮 華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視， 不與人對。久之，乃垂顧如常日。沙門童真問疾，因見 是相。幹謂真曰：「向見青衣童子二人來召，相隨而去。 至兜率天城外，未得入宮，若翹足舉望，則見城中寶 樹花蓋；若平立，則無所見也。」旁侍疾者曰：「向舉目者， 是其相矣。」真曰：「若即住彼，大遂本願矣。」幹曰：「天樂非 久，終墜輪迴。蓮華藏世界，是所圖也。」不久氣絕，須臾 復通。真問：「何所見耶？」幹曰：「見大水遍滿，華如車輪，幹 坐其上，所願足矣。」尋爾便卒。沙門靈辯，即幹之猶子 也，少小鞠育，誨以義方，攜在道位，還通大典，令住勝 光寺。眾議業行，擢知綱任。揚導《華嚴》，擅名帝里云。
敬脫
按《續高僧傳》，「敬脫，不詳姓氏，汲郡人也。年少出家，以 孝行清直知名。雖該覈小大，偏明成實，講解周鏡，不 虧聲聞，開張衢術，章疏惟新，為後學宗仰。又善聲韻， 兼通字體，蒼雅林統識其科蹤，文章篇什，頗預倫伍。 同住房院，罕見餘談，手不輟卷，專師廣贍。威儀修整， 未曾反顧。身極長大，充滿圓成。時共目之，以為僧傑。」 人有達於帝者，乃追住慧日，四海齊架，又無與競，志 節堅正，最為稱首。帝欲試諸大德誰為剛亮。通命引 入允武殿，敕監門郎將段文操拔刀逐之，令走。諸大 德並趨步速往，唯脫緩步如常，語操曰：「卿何事以此 相逼？」及上殿坐，語論佛理，帝徐顧操曰：「眾僧素不知 俗法，監門何得催耶？」私異脫之大志也。敕賜大竹扇 面闊三尺，即令執用，并賜松抱高屧，令著於宮中而 出。帝目送之曰：「誠僧傑矣。」爾後常弘成實，無替時序。 以大業十三年，卒於東都鴻臚寺，春秋六十三。自脫 之聽學也，常施荷擔，母置一頭，經書及筆又置一頭， 若至食時，留母樹下，入村乞食，用以充繼。其筆絕大， 麤管如臂，可長三尺，方丈，一字莫不高推。人有乞書 者，紙但一字耳。風力遒逸，睹之不厭，皆施諸壁上，來 往觀省。東都門額，皆脫所題，隨一賦筆，更不修飾。時 慧日有沙門法楞者，偏弘《地論》，著述疏記，聲名相副， 見重道場。及於終世，以事聞奏，帝哀之，殯殮所資，皆 從天府。
智顗
按《續高僧傳》：智顗，字德安，姓陳氏，潁川人也。有晉遷 都，寓居荊州之華容，即梁散騎益陽公起祖之第二 子也。母徐氏夢香煙五彩，縈迴在懷，欲拂去之，聞人 語曰：「『宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之』？又夢 吞白鼠，如是再三，怪而卜之，師曰：『白龍之兆也』。」及誕 育夜，室內洞明，信宿其光乃止。內外胥悅，盛陳鼎俎 相慶火滅湯冷，為事不成。忽有二僧扣門曰：「善哉！兒 德所重，必出家矣。」言訖而隱，賓客異焉。鄰室憶先靈 瑞，呼為王道。兼用後相，復名光道。眼有重瞳，二親藏 掩，而人已知。臥便合掌，坐必面西，口不妄噉，見像便 禮，逢僧必敬。七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普 門品》，初契一遍即得。二親不許更誦，而情懷惆悵，奄 忽自然。通餘文句，志學之年，屬梁元帝淪沒，北度硤 州，依舅氏，俊朗通悟，儀止溫恭。尋討名師，年十八投 湘州果願寺沙門法緒出家，緒授以十戒道品律儀， 仍攝以北度，詣慧曠律師，具蒙指誨。因潛大賢山誦 《法華經》及《無量義》《普賢觀》等，二旬未淹，三部究竟。又 詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。思每歎曰：「昔在 靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！」即示普賢道場
