白服，形影丈餘，遶院相警，往往非一。嘗與沙門曇詢 同修《念定經》。于四年後，北遊贊皇許亭山，依倚結業， 聲績及遠，有資其道供者，便權避之，遂經紀載，不須 資給。」又獵者逐雉，飛入舜房，苦加勸勉，終不肻止，遂 將雉去。情不忍此，因割耳遺之。感舜苦諫，便投弓解 鷹，從舜請道，漸學經義。於是諫篤數村捨其獵業，斯 則仁濟之誠也。後專習道觀，不務有緣，妄心卒起，不 可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須「臾不逸。其慮也， 故髀上刺處，斑駮如鋪錦焉。其翹勵之操，同伍誠不 及矣。」處山積歲，剪剃無人，便以火淨髮，敝服忘食，屢 經寒炎，度景分功，無忘造次。性少貪惱，手不執財。每 見貧餒，淚垂盈面，或解衣以給，或割口以施。由此內 徹外化，所親之中，見其弘敬。十人出家，並依舜行，練 心節量，踵武揚風。後「年庚既侵，身力斯盡，常令人稱 念，繫想淨方，遂終于老。末感氣疾忽增，十有五日，勵 念如初，卒於元氏縣屈嶺禪坊，時年七十有二」，即仁 壽四年正月二十日也。初葬於終所山側後房子縣 界嶂洪山。民素重舜道，夜偷屍柩，瘞於巖中，及往追 覓，皆藏其所。三年之後，開視焚之，起白塔於崖上。自 舜之入道，精厲其誠，昔處儒宗，頗自矜伐。忽因旬假， 得不淨觀，腹府流外，驚厭叵陳。所見餘人，例皆不淨 內溢。乃就稠師，具蒙印旨，為雲門官供，當擬是難。因 就靜山，曉夕通業，不隸公名，不行公寺，而內德潛運， 遠聞帝闕。開皇十年，下詔曰：「皇帝敬問趙州房子界 嶂洪山南谷舊禪房寺智舜禪師：冬日極寒，禪師道 體清勝，教導蒼生，使早成就，朕甚嘉焉。朕統在兆民 之上，弘護正法，夙夜無怠。今遣開府盧元壽指宣往 意，并送香物如別。」時趙州刺史楊達以舜無公貫，素 絕名聞，依敕散下，方始知之。乃為繫名同果寺，用承 詔旨。舜亦不臨赴，山民為之起寺，三處交絡，四方聞 造，欣斯念定，而莫堪。其精到，不久還返，斯勇猛之誠 不可例。每於冬初，化諸緣集，多辦複貯之衣，就施獄 囚。春秋二時，方等行道。餘則跏坐幽林，塊然不寐。及 登耳順，心用力疲，轉讀藏經，凡得四遍。左手執卷，右 手執燭，十宿五宿目不曾斂。佛名讚德，誦閱如流，昏 晝六時，禮懺終化。有弟子智讚，幼奉清誨，長悟元理， 《攝論》《涅槃》，是所綜博。今住藍田化感寺，承習禪慧，榮 其光緒，比多徵引，終遁林泉。
智鍇
按《續高僧傳》：「智鍇，姓夏侯氏，豫章人。少出家，在揚州 興皇寺聽朗公講《三論》，善受元文，有名當日。開皇十 五年，遇天台顗公修習禪法，特有念力，顗歎重之。晚 講《涅槃》《法華》及《十誦律》，弘敷之盛，見重於時。又善外 學，文筆史籍，彌是所長。晚住廬山，造大林精舍，締構 伊始，並是營綜。末又治西林寺，兩處監護，皆終其事。」 然守志大林，二十餘載，足不下山，常修定業。隋文重 之，下敕追召，稱疾不赴。後豫章請講，苦違不往，云：「吾 意終山舍，豈死城邑。」道俗虔請，不獲志而臨之。未幾 遂卒於州治之寺，時以為知命也。春秋七十有八，即 大業六年六月也。氣屬炎熱，而跏坐如生，接還廬阜， 形不摧變，返有異香，道俗歎訝，遂緘於石室焉。
智越〈附般若 法彥〉
按《續高僧傳》：「智越，姓鄭氏，南陽人。少懷離塵之志，父 為求婚，方便祈止。長則勇幹清美。於時岳陽殿下統 御荊州，徵任甚高，非其所欲，唯以情願出家。王感彼 誠素，因遂夙心。剪落已後，隨方問道，仍到金陵，便值 智者北面請業，授以禪法。便深達五門，窮通六妙，戒 行清白，律儀純粹。又誦《法華》萬有餘遍，瓶水自盈，經 之力也。」學徒雖眾，其最居稱。首有臨海露山精舍，梵 僧所造，巨有靈異。智者每臨命越令影響之。晦跡已 後，台嶺山眾，一焉是囑。二十年間，恂恂善誘，無違遺 寄，便為二眾依止，四部歸崇。姿容瓌偉，德感物情，頗 存汲引。每於師忌，敕設千僧官齋。越以衣缽之餘，以 充大施。隋文皇帝獻后崩日，設齋咒願，每獲百段，曾 不固留。括州刺史鄭係伯、臨海鎮將楊神貴，師友義 重，待遇不輕。大業十二年十一月二十三日，寢疾經 旬，右脅而臥，卒於國清舊房，春秋七十四。臨終之時， 山崩地動，境內道俗咸所見聞。天台山又有沙門波 若者，俗姓高句麗人也。陳世歸國，在金陵聽講，深解 義味。開皇併陳遊方學業，十六年，入天台北面智者 求授禪法。其人利根上智，即有所證，謂曰：「汝於此有 緣，宜須閑居靜處，成備妙行。今天台山最高峰，名為 華頂，去寺將六七十里，是吾昔頭陀之所。彼山祇是 大乘根性，汝可往彼，學道進行，必有深益，不須愁慮 衣食。」其即遵旨。以開皇十八年往彼山所，曉夜行道， 不敢睡臥，影不出山，十有六載。大業九年二月，忽然 自下。初到佛壟上寺淨人見三白衣擔衣缽從，須臾 不見。至於國清下寺，仍密向善友同意云：「波若自知 壽命將盡非久，今故出與大眾別耳。」不盈數日，無疾 端坐，正念而卒於國清，春秋五十有二。送龕山所，出 寺大門，迴轝示別，眼即便開，至山仍閉。是時也，莫問
