門人道俗，依而闍維。收骨起塔於麻谷。
慧瓚
按《續高僧傳》：「慧瓚，姓王氏，滄州人。壯室出家，清貞自 遠，承稟元奧，學慕綱紐。受具後，偏業毗尼，隨方聽略， 不存文句。時在定州居於律席，講至寶戒。法師曰：『此 事即日卒難制斷，如何』？瓚私賤其說，將襆中有錢三 百，乃擲棄之。由是卒世言不及利。周武誅剪，避地南 陳，流聽群師，咸加芟改。開皇弘法，返跡東川，於趙州 西封龍山，引攝學徒，安居結業。大小經律，互談文義。 宗重行科，以戒為主。道聞遠流，歸向如市。其所開悟， 以離著為先。身則依附頭陀，行蘭若法；心則思尋念 慧，識妄知詮。徒侶相依，數盈二百，繩床道具，齋肅有 儀。」後西遊路經馬邑，朔代并晉名行師。譽滿二河，道 俗傾望。秦王俊鎮并部，弘尚釋門，於太原蒙山置開 化寺，延請居之。僧眾邕熙，聲榮逸口。至於黑白布薩， 要簡行淨之人。知有小𠍴，便止法事，重過則依《方等》， 輕罪約律治之。必須以教驗緣，片缺則輕律《俱捨》。沙 彌信行，重斯正業，從受十戒，瓚不許之，乃歸瓚之弟 子明引禪師，遵崇行法。晚還鄴相，方立部眾。及獻后 云崩，禪定初構，下敕追召，入京傳化。自并至雍，千里 欽風，道次逢迎，禮謁修敬。帝里上德。又邀住於終南 山之龍池寺，日夜請誨，聞所未聞。因而卒於山舍，春 秋七十有二。即大業三年九月也。弟子志超追崇先 範，立眾晉川焉。
法純〈附慧昂〉
按《續高僧傳》：「法純，俗姓祝氏，扶風始平人也。初出家 日，在於周世，備聞正教，親奉明師，意在定林，情兼拯 溺。住帝京陟岵、天宮二寺，往來居止，通慮為先。逢周 廢教，潛匿城市，內持道服，外假俗衣。皇隋之興，厥初 度首，即百二十人之一也。住大興善，鞭勒形心，有途 前稔。文帝聞純懷素，請為戒師，自辭德薄，不敢聞命。」 帝勤注不已，遂處林中，為傳戒法四事，厚禮不勝其 供。辭還本寺，歎曰：「危身脆命，無常不久。終日保養，何 見牢固，上供難消。」遂行方等懺法，四十五年常處淨 場，宗經檢失，除食便利，餘無闕廢。嘗於道場然燈，遂 感燈明續燄，經於七夜，不添油炷，而光耀倍常。私密 異之，為減累之嘉相也。又油瓮所止，在佛堂內，忽然 不見。乃經再宿，還來本處，而油滿如故。每於夜靜，聞 有說法教授之聲，異香尋隙，氣衝於外。就而視之，一 無所見，識者以為幽祇所集故也。而謙弱成治，趣務 造功，不累形骸，用清心海。至於三秋霖滯，民苦者多。 純乃屏除法服，微行市里，或代人傭作，事訖私去，有 與作價，還濟貧人。或見道俗衣服，破壞塵垢，皆密為 洗補，及巾屨穢污臰處，皆縫洗鮮全，其例甚眾。或於 靜時，掃廁擔糞，有密見者，告云：「若情事欣泰，願共同 作。」或為僧苦役，破薪運水。或王路艱阻，躬事填治。因 以勵俗，相助平坦。有來䞋錫，皆慘然不樂，口云：「愛賊 既來，獄王潛至，打縛不久矣。」故所獲財物，並施大眾， 不造經像。人問其意，云「行道者所乏耳」，因以趣入也。 故王公等施，日盈門首，皆迴與僧。而自著糞掃袈裟， 內以布裙，又無腰襻，以繩收束，如中國法。寺僧服其 行也。或有不敢受者，以為勝人，所奉稍異常徒。《自敘》 云：余初出家，依於山侶，晝則給供清眾，暮則聚薪自 照。因而誦經，得二十五卷，謂《十地經論》《金剛般若論》 《金光明》《諸法無行》等，并講習通利。故其所宣導，皆引 用斯文焉。開皇十五年，文帝又請入內，為皇后受戒， 施物出宮，隨散並盡。故貧窶之士，聞純之入內也，要 必有賜，並聚集街道，待施而還。仁壽三年，遂覺不悆， 閉室靜坐而無痛，所有白衣童子，手捧光明，立侍於 右。弟子慧進入問：「此是何人？」答曰：「第六欲天頻來命 我，但以諸天著樂，竟不許之，由妨修道故也。常願生 無佛法處，教化眾生，慎勿彰言，死後任說。」至五月內， 弟子為建大齋，望崇元福。道俗湊集，並在純前。有雙 鴿飛來純房內，在衣笐上注目看純，雖人觸捉，都無 有懼。純云：「任之勿捉。」至暮方逝。及其疾甚，人有問者， 必誡以法行，不得自縱自欺。又云：「我不覺忽乘白象 也。此乃妄業耳，何由可任。」因設齋食與諸舊別，所有 衣資雜物，施同行者，任取一事，用結良緣。而神志明 悟，不覺餘想。卒於淨住寺，春秋八十有五，即仁壽三 年五月十二日也。葬於白鹿原南，鑿龕處之外開門 穴以施飛走。後更往觀，身肉皆盡而骸骨不亂。弟子 慧昂等率諸檀越追慕先範，乃圖其儀質，飾以丹青。 見在淨住沙門彥琮褒美厥德，為敘讚云：「昂少所慈 育，親供上行」，為之碑文，廣陳盛事。兼以立性閑穆，識 悟清爽，文藻橫被，聞於京室。著述十卷，頗共傳之。
法進
按《續高僧傳》：「『法進不知氏族，住益州綿竹縣響應山 玉女寺，為輝禪師弟子。後於定法師所受十戒，恭謹 精誠，謙恪為務，唯業坐禪。寺後竹林，常於彼坐，有四 老虎繞於左右。師語：勿泄其相也』。後教水觀，家人取 柴，見繩床上有好清水，拾兩白石，安著水中。進暮還
