寺，彌覺背痛，問其家人，云：『安石子語令明往，可除此』」 石。及旦進禪，家人還見如初清水，即除石子所苦，便 愈。因爾習定，不出此山。開皇中，蜀王秀臨益州，妃患 心腹，諸治不損。有綿州昌隆白崖山道士文普善者， 能昇刀禁火。鵠鳴山有二道士，能呼策鬼神，符印章 醮，入水不溺。並來同治，都無有效。乃使長史張英等 往山請出為妃治病。報曰：「吾在山住向八十年，與木 同性，徐更苦邀。」進答曰：「盡命於此，可自早還。」信返具 報，王使六司官人犢車四乘，將從百人，重往迎請。進 曰：「王雖貴勝，命有所屬，執志如初。」信還，王大怒，自入 山捋手加罪。既至山寺，禮佛見進，不覺身戰汗流。王 曰：「奉請禪師為妃治病，禪師慈悲，願救此苦。」答曰：「殺 羊食心，豈不苦痛？一切眾生皆是佛子，何因於妃偏 生此愛？」王慚愧懺悔，仍請出山。乃曰：「王命既重，不可 不行。王自先行，貧道生不乘騎，當可後去。」王曰：「弟子 步從，與師同行。」報曰：「出家人與俗異，但前行應同到。」 王行兩日方至。進一旦便達，徑入妃堂，見進流汗。因 爾除差，施絹五百段，衲衣袈裟什物等。進令王妃以 水盥手執物咒願總用，迴入法聚寺基業即辭還山。 王與妃見，進足離地可四五寸。以大業十三年正月 八日終。此山中龍吟猿叫，諠寺三日矣。
靜端
按《續高僧傳》：「靜端，一名慧端，本武威人，後住雍州。年 十四，投僧實禪師，受治心法，深所印可。經魏周、隋，崇 挹佛化，闡弘不絕，以靜操知名。後歸於曇相禪師，習 行定業。周滅法時，乃竭力藏舉諸經像等百有餘所， 終始護持，冀後法開，用為承緒。及隋開化，並總發之。 經籍廣被，端之力也。重預出家，還宗本習，擁徒結道」， 綽有餘勳。而謙損儉退，無與時爭。服御三衣，應法杖 缽。一床一食，用卒生報，獲利即散，餘無資蓄。名行既 著，貴賤是崇。隋漢王諒重其戒德，數受弘訓。文帝獻 后，引進入宮，從受正法。稟其歸戒，遂留宮宿。端曰：「出 家之人，情標離俗，宮中非宿寢之所。」數引宮禁，常弘 戒約。敕以牙席檀龕及諸金貨，前後奉賜，令興福力， 故令寺宇高廣，皆端之餘緒焉。所以財事增榮，日懸 寺宇，一無所受，並歸僧庫。而常掩室下帷，靜退人物。 仁壽年中，有敕送舍利於豫州，屢放白光，變為五彩， 旋轉瓶側，見者發心，鑿石為銘。鐫治將訖，乃變為金 字，分明外徹，時以為嘉瑞也。屬高祖昇遐，隋儲嗣曆 造大禪定上福文皇，召海內靜業者居之，以端道悟 群心，敕總綱任，辭不獲免，創臨僧首。於時四方義聚， 人百其心，法令未揚，或𠎝靈化，而端躬事軌，勉咸敬 而揖之，使夫餮惰之士，悛勵而從訓勗者殷矣。以大 業二年冬十二月二十七日終於禪林本寺，春秋六 十有四。瘞於京之東。故禪林寺廟猶陳五色牙席，千 秋樹皮袈裟在焉。由物希故。觀者眾矣。
道舜
按《續高僧傳》：道舜未詳何人，靜處林泉，庇道自隱，言
常含笑，談述清遠。嘗止澤州羊頭山，神農定藥之所。
結宇茅茨，餘無蓄積，日唯一食，常坐卒歲。斯亦清素
之沙門也。德豐內溢，聲流氓俗態感蛇鼠同居，在繩
床下，各孚產育，不相危惱。又致虎來，蹲踞其側，便為
說法。有人還往，告虎令去。或語之云：「明日人來，汝不
須至。」便如舜言，虎便不現。其通感深識為若此也。給
侍之人，與虎同住，親如家犬，曾莫之畏。身著敝衲，略
無可採；跣行林野，不擇晨夕。開皇之初，忽遊聚落，說
法化諸村民皆盛集受法，獨不為一女受戒。告云：「汝
當生牛中，其相已現，戒不救汝也。業不定者，爾乃相
濟耳。」時有不信其言，以為惑眾，咸有疑者。舜欲決於
眾議，告眾曰：「必不信者，試蹋女牛尾，業影必當不起。」
即以足躡女裙，後空地云是尾影，其女依言趣起不
得。時眾驚信，請舜曰：「如何除此業報？」其女家積粟數
萬石，既懼惡業，一時頓捨。舜並為營福，令其懺悔。如
此累作，惡業便傾，方為受戒。由斯以談，能見業影之
存亡，將鄰聖之極矣。或依諸癘村。受於癘供。見有膿
潰外流者。皆口就而
之，情無惡念。或洗其衣服，或
淨其心業，用為己任。情向欣然，初無顰顑。後遊於林
慮洪谷，北詣晉盤亭等諸山隱寺，綜禪定業，不測終
所。
慧歡
按《續高僧傳》：「慧歡，俗姓管氏，京兆雲陽人也。弱齡厭 俗，深慕出家，迫以恆網，取拔無路。歷任僚署，頻經涼 暑。年逾壯，齒方蒙本，遂三十有七。披緇在道，依清禪 寺崇公諮受定法，攝心儀體，存息短長。觀覺安立，泠 然祛寫。兼以志得林泉，消形人世，捐略塵欲，山學推 先。嘗經行山頂，誤墮高巖，乃在石上端居，不忘禪念。」 其感靈如此。逮隋文晏駕，建大伽藍以歡志，德潛被 召而供養。大業六年二月，卒大禪定道場，春秋六十 有九。遺令施形寒林之下。弟子等敢從德義，送於終 南楩梓谷中，率諸道俗立銘樹塔焉。
