紫衣大師
按《登州府志》：「紫衣大師，俗姓劉，名晉受。元至正間，修 靜林禪。初寺經亂，鞠為瓦礫，師為繕修，檀施雲集，遂 為開剎。一日沐浴更衣，留偈端坐而逝。二日光相遶 室，茶毗，得舍利百顆，五色燦然。」
守貴
按《繼燈錄》：杭州天龍無用守貴禪師，婺之浦江甄氏 子。入康侯山為僧。首參千巖，恍有所契。次見中峰諸 老，乃曰：「千江雖殊，而明月則一，吾今後無疑矣。」至正 庚寅，主天龍，不數載，大小咸備，隱然一大伽藍矣。後 示寂日，書偈曰：「一蝸臭殼，內外穢惡。撒手便行，虛空 振鐸。天龍一指，今日猶昨。」擲筆而逝。
一庵
按《萊州府志》：「一庵，懷來人。元末，避亂遼東，觀萊有秀 氣，遂適大澤山中，坐乳泉石，夜有虎守臥圓寂，預作 偈曰：『生本無生，滅本無滅，太空浮雲，經爐點雪』。人傳 以為異。」
實庵
按《繼燈錄》：明州瑞雲清涼寺實庵茂禪師，郡之奉化 鄭氏子。幼齡中夜坐禪，母惡之，推使仆，輒達旦不瞑。 後出家，參南澗泉禪師。一夕松月下，聞流水聲，有省， 往白泉。泉俾詣古林。林問：「汝來何為？」師曰：「正為生死 事大求出離耳。」林曰：「子明知四大五蘊是生死根本， 為何入此革囊？」師擬議，林以錫杖擊之，豁然悟入。至 正壬午，住長明之瑞雲山。未幾示疾，眾請書偈，師曰： 「我此中廓然也，何偈之為？」即端坐憑几，握右手為拳， 以額枕之而逝。號佛光普照大禪師。
廷俊
按《列朝詩集》：懶菴禪師俊公廷俊，字用章，饒之樂平 人。甫齔出家，年二十，薙髮謁訢，笑隱於中天竺。訢公 歎曰：「子黃龍佛印流也。」訴住持龍翔集慶，延居第一 座，歷陞吳越大剎。至正末，主錢塘之淨慈。內附後，淛 西僧道以事役集金陵，師在行，館於龍河。明年建元 洪武，徙寓鍾山，端坐示寂。闍維，舍利無筭，歸塔南屏 山中。葬日，天花如雨。危素著塔銘，稱其「為學善記覽， 於前人出處言行，雖千百年若指掌。」尤詳宋事，宿儒 俱服其博洽。有《泊川文集》五卷，《五會語錄》，黃溍、杜本、 李孝光、張翥、周伯琦皆為敘。
普仁
按《繼燈錄》：「杭州淨慈德隱普仁禪師，婺之蘭溪趙氏 子。十歲依演法院出家。及受大僧戒，遂走參了然義 公，機緣相契，命為侍者。後遍遊名剎，靡不改容禮之。 東陽輝公留掌記，而徑山悅公尋延師分座。至正乙 未，出住金華西峰。太祖高皇帝取婺州，幸智者寺，詔 師主之。晚涖南屏，忽示微疾，屈指計曰：『今夏五月矣』。」 左右曰：「然。」師曰：「此八月八日最良，吾將逝矣。」至期，整 衣端坐而寂。
智安
按《繼燈錄》：「湖州弁山白蓮寺懶雲智安禪師，嘉興沈 氏子。依海昌淨妙寺出家，首謁天真，發明別傳之旨， 自此韜光。有司屢起以名利不就。後恪遵竹杖禪師 遺命，住白蓮寺，晚歸淨慈。久之託疾告終，塔於蒼弁 之南阡。」
德昂
按《嘉興府志》：「德昂，別號伏菴，父母避地石門。元季苗 兵亂，母禹氏投河死，葬鎮側，尋父亦死於兵。德昂無 依，去金華山中，為義烏廣愛寺僧。後渡錢塘省墓，宋 學士濂序以送之，稱其至孝，有儒行。會修《元史》，德昂 入京，以母死事告於史氏，遂得列傳。歸治母墓，榜其 居曰『白雲先隴。鎮人表為貞母阡』。」
世愚
按《繼燈錄》：衢州烏石山傑峰世愚禪師，郡之西安余 氏子。入蘭溪顯教為僧。得戒後，遍參知識，未有所入。 後參止巖，令看不是心，不是佛，不是物。一夕，坐至夜 分，聞鄰僧舉《證道歌》曰：「不除妄想不求真，豁然如釋 重負。」偈曰：「時時覿面不相逢，喫盡娘生氣力窮。夜半 忽然忘月指，虛空迸出日輪紅。」示微疾，書偈曰：「生本 不生。滅本不滅。撒手便行，一天明月。」擲筆而逝。弟子 奉全身藏於慈雲塔院。
法亮
按《嘉興府志》：「法亮，真定人。祝髮福嚴寺，司殿啟閉三 日前，沐浴別眾入龕。素不解文字，正襟占偈，鼻中出 三昧火，自焚而化。觀者如堵，俗稱亮菩薩云。」
智順
按《繼燈錄》：福州雪峰逆川智順禪師，溫州瑞安陳氏 子。七歲出家，及受具，遂入閩參鐵關，關授以心要。踰 日，因如廁，睹園中瓠瓜，有省，尋令分座。及關遷化，眾 請嗣位，繼主報恩，遷歸原。朝廷賜法衣及「佛性圓辯」 之號。久之，悉散其衣缽所蓄，退居一室，掘地為爐，折 竹為箸，淡如也。平章燕只不花出鎮閩省，請師住東 禪不一載，革故鼎新，有同神造；升雪峰，亦立起其敝
