洪武初，詔有道僧十人，於鍾山建無遮法會，師奉旨 陞座說法。大駕幸臨，慰問備至。南還，住淨慈，適朝旨 徵有道沙門入京，以備顧問，眾咸推師至京。一日索 浴，書偈而化。茶毗，獲舍利無筭，持歸建塔焉。
如一菴者
按《溫州府志》：「『如一菴者，永嘉人，姓袁氏。先誕五日，父 夢一異僧持梵經至，問何來』？曰：『五雲山』。問姓曰：『姓殷』。 問名，亦曰：『姓殷。且謂後五日當再來，至期果誕。師年 十五，師事方山和尚，後依竺元和尚，得其要領。早年 發志讀《楞嚴經》，誦至第五卷，得疾乃輟。及疾瘳，一夕 夢所未誦經，皆金書布空中，厲聲讀之，既覺猶存，移』」 時始隱。遂再誦此經，至終勿替。
正璋
按《繼燈錄》：建寧府斗峰大圭正璋禪師，福州福清人。 禮湖南，絕聽祝髮。參東嶼海，令看趙州狗子話，工夫 無間，只是不知落處。一日聞海頌俱胝豎指話，言下 頓悟，海撫而印之。後結茅斗峰，漸成叢席。臨終偈曰： 「生本不生，滅亦無滅。幻化去來，何用分別？大眾珍重， 不在言說。」便合掌入滅。
慧照
按《繼燈錄》：明州育王大千慧照禪師，永嘉麻氏子。年 十五，依瑞光院出家，受具足參方，首謁晦機，次謁東 嶼。嶼問：「東奔西走，將欲何為？」師曰：「特來參禮爾。」嶼曰： 「天無四壁，地絕八荒，汝於何地措足耶？」師抵掌於几 而退。嶼知其有所悟，乃復召至，反覆勘辯。嶼嘉之，嘗 垂三關語以示學者曰：「山中猛虎，以肉為命，何故不」 食？其子虛空無向背，何緣有東西南北？飲乳等四大 海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？居九年， 退居妙喜泉上，築室曰夢菴，掩關獨處，凝塵滿席不 顧也。洪武六年十月朔，召弟子曰：「吾將西歸，汝輩在 外者可速還。」越七日，沐浴更衣，怡然入寂。
善學
按《列朝詩集》：「僧古庭，名善學，吳郡馬氏子。年十七，受 華嚴於光福林屋清公，盡通《法界觀門》并經文要旨， 凡賢首一家疏鈔無不深入。元末，宣政院請師開法 崑山薦福，當路者欲令出門下，賦《曹溪水》四章拒之。 洪武十三年，居光福，為銅像觀音道場，方思有所建 置，寺僧輸賦違期，當徙贛州。有司欲與辨析，師謂宿」 業已定，毅然請行。抵馬當山，示疾而化。宋學士撰《塔 銘》，謂師之學可以融貫台衡、賢二家，而惜其不及見 云。
曇噩
按《寧波府志》：「曇噩世業儒生，而魁岸，風神洞爽，丱歲 即通經史，尤贍於詞章。鄉先生強之舉進士，不甘於 聲利，棄去。初依奉化長蘆寺，後住天台國寧寺及象 之瑞龍寺。老而戒行嚴潔，文章簡古。士大夫有乞其 文者，不稿而成。常衣破衲，乘舟泊曹娥，遇越中詩人 數輩，分集於此，分韻敲詩，噩忽前曰：『有剩韻乞見布 施』。」眾以蕉字與之，噩即吟云：「平明飯罷捉篙梢，撐出 五雲門外橋。離越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白 翻晴雪浪花舞，綠弄晚風蒲葉搖。西北陰沈天欲雨， 臥聽蓬韻學芭蕉。」眾乃大驚曰：「公得非夢堂乎？」遂邀 入社。洪武二年，以高僧召至京，與蔣山寺楚石禪師 等說法，歸途遇達官失避，梃責之，因朗吟曰：「沙門原 不拜侯王，誰道菩提證法場。二十黃荊生受得，袈裟 曾惹御爐香。」達官婉謝焉。已而返瑞龍東堂，居鐘樓 之側。一夕，颶風大作，鐘樓廊廡俱仆，眾謂師必不救， 往視之，師危坐其中，惟一巨木斜支臥榻，人以為異。 六年六月，忽沐浴更衣，請眾敘平生，作偈曰：「塊然一 物，或有或無。翻身歸去，踏破毗盧。」端坐合掌而逝。集 《梁、唐、宋高僧傳》若干卷，行於世。
懷渭
按《繼燈錄》：杭州靈隱寺清遠懷渭禪師，南昌魏氏子， 笑隱之甥也。生而靈芝產於庭槐，已而英發誦書，不 待師授。時隱住龍翔，聞而喜曰：「此吾宗千里駒也。」挽 致座下。隱瀕沒，召師曰：「吾據師位四十餘年，接人非 不夥，能弘大慧之道，使不墜者，惟汝與宗泐耳。汝其 懋哉。」後主會稽之寶相、杭之報國湖之道場。洪武初 年，主淨慈。應詔入京回，退居錢塘之梁渚。八年十二 月，召門弟子囑後事，怡然而寂。茶毗有不壞者三：「曰 齒牙，曰缽塞莫，曰室利羅。」塔於梁渚。
子楩
按《列朝詩集》，「子楩字用堂，四明之奉化人，族陳氏，古 靈先生之諸孫。嗣法元叟端禪師，居四明。《掌內記》。」雙 徑出世鄞之護聖、奉化之清泰。若古鼎銘公、笑隱訴 公、斷江恩公，皆嘗參扣張蛻庵。嘗跋夢堂噩公及公 吳中唱和卷，以唐皎、宋潛為比。及應召至金陵，與宋 景濂遇於護龍河上。宋復敘其《水雲亭小稿》，尤歎其 詩文，以為「寄情翰墨，獨露本真，近代明教、寶覺之流 也。」
