「見《送元生序》，不斥浮屠。」浮屠誠有不可斥者，往往與 《易》《論語》合，誠樂之，其於性情，奭然不與孔子異道。退 之好儒，未能過揚子。揚子之書，於莊、墨、申、韓亦有取 焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之恠僻險賊耶？曰：以其 「夷也。果不信道，而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖而賤 季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與 《易》《論語》合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者， 其跡也，曰髡而緇。無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活 乎人若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是 知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與 其人遊者，非不能通其言也。且凡為其道者，不愛官， 不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然 惟印組為務以相軋也，則舍是其焉從吾之好與浮 屠遊以此。今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》， 惟山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道以養而 居，泊焉而無求，則其賢於為《莊》《墨》《申》《韓》之言，而逐逐 然惟印組為務以相軋者，其亦遠矣。」李生礎與浩初 又善，今之往也，以吾言示之，因北人寓退之視何如 也。
《送濬上人歸淮南覲省序》前人
「金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。 其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以 誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀 範於後學者，以為持律之宗焉。」上人窮討祕義，發明 上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣於江湖 之人，江湖之人悅其風而受其賜，攀慈航望彼岸者， 蓋千百計。天子聞之，徵至闕下，御大明祕殿以問焉。 導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之 澤，以植德本。而上人不勝顧復之恩，退懷省侍之禮， 懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。右司 員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外遊。 始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友詩以貺之，退 使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：「上人專於律行，恆 久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積 眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然 者，是將心歸空無，捨筏登地，固何從而識之乎？古之 贈禮，必以輕先重。故鄭商之犒先《乘韋》，魯侯之贈後 《吳鼎》。今餞詩之重，皆」眾吳鼎也。故《乘韋》之比，得序而 先之，且曰：「由禮而不敢讓焉。」
《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑》
劉禹錫
「天生人而不能使情欲有節，君牧人而不能去威勢 以理。至有乘天上之隙以補其化，釋王者之位以遷 其人。則素王立中區之教，懋建大中；慈氏起西方之 教，習登正覺。至哉！乾坤定位，而聖人之道參行乎其 中。」亦猶水火異氣，成味也同德；轅輪異象，至遠也同 功。然則儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寖息； 「佛以大慈救諸苦；廣起因業，故劫濁而益尊。」自比東 來，而人知像教；佛衣始傳，而人知心法。弘以確實，示 其攝修。味真實者，即清淨以觀空；存相好者，怖威神 而遷善。厚於求者，植因以覬福；罹於苦者，證業以銷 冤。革盜心於冥昧之間，泯愛緣於死生之際。陰助教 化，總持人天。所謂生成之外，別有陶「冶，刑政不及，曲 為調柔，其方可言，其旨不可得而言也。惟四海之大， 群倫之富，必有以得其門而會其宗者，為世導師焉。」 禪師諱乘廣，其生容州，姓張氏。七歲尚儒，以俎豆為 戲；十三慕道，遵懷削之儀。至衡陽，依天柱想公以啟 初地。至洛陽，依荷澤會公以契真乘。洪鐘蘊聲，扣之 斯應；陽燧含焰，晞之乃明。始由見性，中得自在。嘗謂 「機有淺深，法無高下。分三宗者，眾生存頓漸之見；說 三乘者，如來開方便之門。名自外得，故生分別；道由 內證，則無異同。」遂以攝化為心，經行不倦。愍彼南裔， 不聞佛經，由是結廬此山，心與境寂，應念以起教，隨 方而立因。居涉旬而善根者知歸，逮周月而帶縛者 漸悟。以月倍日，以年倍時，瘖朦洞開，荒憬漸革。邑中 長者，十方善眾，咸信發願，大其藩垣。法堂四阿，復引 僧舍。身心恒寂，像馬交馳，隨其去來，皆得利益。踰嶺 之北，涉湘而南，仰茲高山，知道有所在。此地緣盡，翛 然化俱。神歸佛境，悲結人世。自趺坐而滅，至於茶毗， 三百有六旬矣。爪髮加長，容澤差衰。真子號呼，圍繞 薪火，得舍利如珠璣者數十百焉。於戲！肖圓方之形， 故寂滅以示盡；入菩提之位，示殊相以現靈。亦猶鳳 毛成字，麟角生肉，必有以異，不知其然。於是服勤聞 法之上首曰「甄叔」，乃率其徒圓寂、道弘、如亮、如海等， 相與拭淚具役，建塔於禪室之右，端從眾也。初廣公 始生之辰，歲在丁巳，當元宗之中元也。生三十而受 具，更臘五十二而終。終之夕，歲直戊寅，當德宗之後 元三月，既望之又十日也。後九年，其門人還源，以為 崇塔以存神，與建銘以垂休，皆憑像寄懷，不可以闕 一。繆謂予為習於文者，故繭足千里，以誠相投。大懼 其先師德音與時寖遠，且曰：「白月中黑，東川無還。颺
