於金石，傳信百劫，彼隨墮淚之感，豈儒者流傳之。敬 酬斯言，銘示真俗。」文曰：「如來說法，遍滿大千。得勝義 者，強名為禪。至道不二，至言無辯。心法東行，群迷丕 變。七葉無詞，四魔潛扇。佛衣生塵，佛法如線。吾師覺 者，冥極道樞。承受密印，端如貫珠。一室寥敻，高山之 隅，為法來者，百千人俱。裔民嗤嗤，戶有犀莊。攝」行方 便，家藏佛書。願力既普，度門斯盛。合為一乘，散為萬 行。即動求靜，故能常定。絕緣離覺，乃得究竟。死「即我 休，生非我病。常藏者身，常圓者性。本無言說，咐囑其 誰。等空無礙，後，覺得之。」像閟靈塔，跡留仁祠。十方四 輩，瞻禮於斯。
《故衡嶽律大師湘潭唐興寺儼公碑》
前人
「佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汨於榮枯，破 榮莫若妙覺」，故言禪寂者宗嵩山。北方之人銳以武 力，攝武莫若示現，故言神通者宗清涼山；南方之人 剽而輕佻，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。是三 名山為莊嚴國，必有達者，與山比崇。南嶽律門，以律 公為上首，律之後雲峰證公承之，證公之後湘潭儼 公承之，星月麗天，珠璣同貫，由其門者，為正法焉。公 號智儼，曹氏子，世為柳之右姓。兆形在孕，母不嗜葷， 成童在侶，獨不嗜戲，其夙植因厚者歟。生九年，樂為 僧，父不能奪其志，抱經笥入岣嶁山，從名師執業。凡 進品受具，聞經傳印，皆當時大長老。「我入名門，不住 珠乘；我得覺路，逕入智地。」屋室方丈，名門大千，護法 大臣，多所賓禮。嗣曹王皋之鎮湖南，請為人師。自是 登壇蒞事，三十有八載，由我得度者萬有餘人。人持 寶衣，解瓔珞為禮，公色受之，謂門弟子曰：「彼以有相 求我，我以有為應之。」凡建寶幢，修廢寺，飾大像，極其 工，應物故也。元和十三年九月二十七日中夜，具湯 沐，剃頭頂，與門人告別。既即寂，而現身與色，無有壞 相。嗚呼！豈生能全吾真，故死不速朽，將有願力耶？余 不得而知也。問年八十二，問臘六十二。葬於寺東北 隅。傳律弟子中選、道準，傳經弟子圓皎、真璨與其徒 圓靜、文外、惠榮、明素、存政等，欲其師之道光且遠，故 咨余乞辭。乃作長句，以偈銘之曰：「祝融靈山禹所治， 非天有道不可止。中有《毗尼》出塵，士以律視，儼猶孫 子登壇，人師四十紀，南方學徒宗奧旨。幼無童心至 齯齒識滅形全異凡死長沙潭西逾五里，陶偘故居 石頭寺，門前一帶湘江水。吁嗟律席之名兮，與湘流 而不已。」
《吉州送簡師序》皇甫湜
「鳳羽而麟毛，鳥與獸也。經傳以興，比於聖人」，豈非以 其心不以其形者耶？師雖佛，其名而儒，其行雖夷狄， 其衣服而仁義，其知雖未齒於士，與鳳麟類矣。不猶 愈於冠儒冠，服朝服，惑溺於淫怪之說，以斁彝倫者 耶？嗚呼！師吾獨賢也。刑部侍郎昌黎韓愈，既貶於潮 州，浮屠之徒歡快以抃。師獨憤起，訪余求序行，以資 適潮，不顧蛇山鱷水萬里之險毒，若將朝得進拜而 夕死可者。嗚呼悲夫！吾絆不得侶師以馳。
《南嶽彌陀寺承遠和尚碑》呂溫
「原夫法起於無，色生於妄。求。離於色者，未得皆空；徇 念於無者，斯為有著也。是以至人心無所念，念無所 求，利未動而誰安？本不然而何滅？」然而利根難植，頓 詣罕聞，不有舟梁，孰弘濟度？匪因陛級，莫踐堂塗。必 在極力以持其善心，慧念以奪其浮想。不以身率，誰 為教先？誰能弘之？則南嶽大師其人也。師諱承遠，漢 州綿竹縣謝氏之子。積修妙性，宿起冥因，乘報現身， 應期弘道。自天鍾美，因地稟靈。七尺全軀，峨岷興瞻 敬之狀；九漏懸解，江漢資清淨之源。殊相夙成，隱照 潛發。甫志學始遊鄉校，驚禮樂之陷阱，覺《詩》《書》之桎 梏，忽忽不樂，未知所逃。俄有信士以尊勝真言質疑 於學，怡然聳聽，宛若前聞。識契心冥，神動意往。遂涕 訣慈顧，行徇幽緣。初事蜀郡唐禪師，禪師學於資州 詵公，詵公得於東山弘忍。堅林不盡，祕鍵相傳。師乃 委質僮役，服勤星歲，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯遊方， 沿峽東下。開元二十三年至荊州玉泉寺，謁蘭若真 和尚。荊蠻所奉，龍象斯存。歷劫方契其幽求，一言懸 會於靈受。愛從剃毀，始備緇錫，昂然古貌，森映高松。 真公南指衡山，俾分法派，越洞庭，浮湘沅，息於天柱 之陽。從通相先師受聲聞具戒，三乘之經教，四分之 紀律，八正之倫要，六度之根源，莫不更贊神機，遞歸 心術。聞京師有慈愍三藏，出在廣州，乃不遠重阻星 言睹謁。學如不足，求所未盡，一通心照，兩捨言筌。敏 公曰：「如來付受吾徒，用弘拯救。超然獨善，豈曰能仁？」 俾依無量受經而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生。 由是頓息諸緣，專歸一念。天寶初歲，還於舊山。山之 西南別立精舍，號彌陀臺焉。薙草編茅，僅蔽經像。居 靡童侍，室無斗儲。一食不遇，則茹草而過；敝衲莫完， 而歲寒自若。奉持贊歎，苦劇精至。恆於真際靜見大 身，花座踴於意田，寶月懸於眼界。永泰中，有高僧法
