來，何見拒之深也？」又開門納公弼及法師。公弼曰：「法 師此來甚饑，君可豐食遣之。」其人遂問法師便住否？ 法師請以後期。其人遂取一盂水，以肘後青囊中刀 圭粉和之，以飲法師。其味甚甘香，飲畢而饑渴之想 頓除矣。公弼曰：「余昨云山中甚樂，君盍為戲？」令法師 觀之。其人乃以水噀東谷中，俄有蒼龍白象各一對 舞，舞甚妙；威鳳彩鸞各一對歌，歌甚清。頃之，公弼送 法師迴，師卻顧，唯見青崖丹壑，向之歌舞，一無所睹 矣。及去觀將近，公弼乃辭法師，至觀處置事畢，卻尋 公弼，則步步險阻，杳不可階。法師痛恨「前者不住，號 天叫地」，遂成腰疾。公弼更不復至矣。
魏隆
按《鎮江府志》：「魏隆，字道真，唐貞觀初，居京口之仁靜 觀，修正乙法，道行高，郡守李崇德薦之朝，太宗與語， 悅之，賜號法師。無何，歸京口，卒葬馬跡山。踰數月，人 有遇之者，啟其棺，一鶴飛入雲中，獨冠劍存焉。咸以 為尸解而去。」
苗龍
按《紹興府志》：「唐苗龍，不知何許人，居會稽，失其名，能 畫龍，人以苗龍呼之。貞觀中得道仙去。今龍瑞宮東 南一峰崛起，上平如砥，相傳為苗龍上昇處。」
姚泓
按《逸史》：唐太宗時有禪師，道行精高，居於南嶽。忽一 日見一物人行而來，直至僧前，綠毛覆體，禪師懼，謂 為梟之屬也，細視面目，即如人也。僧乃問曰：「『檀越為 山神邪，野獸邪？復乃何事而特至此？貧道禪居此地， 不擾生靈，神有知無相惱也』。良久，其物合掌而言曰： 『今是何代』？僧曰：『大唐也』。又曰：『和尚知晉宋乎？自爾至 是復幾載』。」僧曰：「從晉及今，四百年矣。」其物乃曰：「和尚 博古知今，寧不知有姚泓乎？」僧曰：「知之。」物曰：「我即泓 也。」僧曰：「吾覽《晉史》，言姚泓為劉裕所執，遷姚宗於江 南，而斬泓於建康市。據其所記，泓則死矣，何至今日？ 子復稱為姚泓邪？」泓曰：「當爾之時，我國實為劉裕所 滅，送我於建康市，以徇天下，奈何未及肆刑，我乃脫 身逃匿。裕既求我不得，遂假一人貌類我者斬之，以 立威聲，示其後耳。我則實泓之本身也。」僧因留坐，語 之曰：「史之說豈虛言哉！」泓笑曰：「和尚豈不聞漢有淮 南王劉安乎？其實昇仙而遷固狀以叛逆伏誅。漢、史 之妄，豈復逾於後史耶？斯則史氏妄言之證也。我自 逃竄山野，肆意遊行，福地靜廬，無不探討。既絕火食， 遠陟此峰，樂道逍遙，唯餐松柏之葉。年深代久，遍身 生此綠毛，已得長生不死之道矣。」僧又曰：「食松柏之 葉，何至生毛若是乎？」泓曰：「昔秦宮人遭亂避世，入太 華之峰，餌其松柏。歲祀寖久，體生碧毛尺餘。或逢世 人，人自驚異，至今謂之毛女峰。且上人頗信古，豈不 詳信」之乎？僧因問請須所食，泓言：「吾不食世間之味 久矣，唯飲茶一甌。」仍為僧陳晉、宋歷代之事，如指諸 掌。更有史氏闕而不書者，泓悉備言之。既而辭僧告 去，竟不復見耳。
岑道願
按《荊州府志》：「岑道願，江陵人。隋初，避難泝三峽，至萬 州江南山下修煉，食黃精百餘歲而逝。唐貞觀十八 年，常屬香於商人，命往所隱巖下爇之，商人不往，濤 怒，舟不能上，乃返爇香波遂平。」
羅通微
按《續文獻通考》：「羅通微，臨晉人。少時采薪山中，遇閻 使君寀謂曰：『子骨相巉峛，可學長生』。遂避跡五老山， 學步虛絕粒。貞觀中，忽一日謂人曰：『我歸，明日大會 士庶萬人』。俄雷震地下，青龍躍出，通微遂跨而登仙。」
杜子華
按《陝西通志》：「李虞與楊稜遊華山，至一小洞，有紫衣 人乘小馬，四五人從之。引二人至署，多竹，堂屋甚潔。 因自言曰：『予杜子華，避亂遇仙，居此已數百年』。李、楊 因止宿，飲食精異，內有羊，其狀如牛。留數日，遣使者 導之返。」
杜懷讓
按《陝西通志》：「杜懷讓，貞觀中道士，居石室，斷穀不食， 好吹長笛。令人多買笛，一吹即投於巖下。笛盡，更棲 息巖中，累月不動，自號長春先生。今石室嶷然，笛聲 不絕。」
張惠明
按《續文獻通考》：「張惠明，趙郡人。結廬中條山，遇混元 子授高上之道，行之道，學超群。太宗詔入內殿致醮， 有感，封妙濟大師。尋至南嶽尸解。」
按《衡岳志》：「張惠明，貞觀末，修道入山，遇南岳石英夫 人傳道，行抱一三五混合之法，而後尸解。」
李清
按《集異記》：「李清，北海人也。代傳染業。清少學道，多延 齊魯之術士道流，必誠敬接奉之，終無所遇，而勤求 之意彌切。家富於財，素為州里之豪甿，子孫及內外 姻族近百數家，皆能游手射利於益都。每清生日，則
