『理身無為，則清高矣；理國無為，如之何』？」對曰：「國猶身 也。《老子》曰：『留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉， 而天下理』。《易》曰：『聖人者，與天地合其德』。是知天不言 而信，無為而成。無為之旨，理國之要。」睿宗深賞異，留 之欲加寵位，固辭。無何，告歸山。乃賜寶琴花帔以遣 之，公卿多賦詩以送。常侍徐彥伯撮其美者三十餘 篇為製序，名曰《白雲記》，見傳於世。時盧藏用早隱終 南山，後登朝居要官，見承禎將還天台，藏用指終南 謂之曰：「此中大有佳處，何必在天台？」承禎徐對曰：「以 僕所觀，乃仕途之捷徑耳。」藏用有慚色。元宗有天下， 深好道術，累徵承禎到京，留於內殿，頗加禮敬，問以 延年度世之事，承禎隱而微言，元宗亦傳而祕之，故 人莫得知也。由是元宗理國四十餘年，雖祿山犯闕， 鑾輿幸蜀，及為上皇回，又七年方始晏駕。誠由天數， 豈非道力之助延長耶？初，元宗登封泰嶽回，問承禎： 「五嶽何神主之？」對曰：「嶽者，山之巨，能出雲雨，潛儲神 仙，國之望者為之。然山林之神也，亦有仙官主之。」於 是詔五嶽於山頂列置仙官廟，自承禎始也。又蜀女 真謝自然泛海將詣蓬萊求師，船為風飄到一山，見 道人指言：「天台司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，此真 良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙 無以到。」自然乃回求承禎受度後，白日上昇而去。承 禎居山修行勤苦，年一百餘歲，童顏輕健，若三十許 人。有弟子七十餘人，一旦告弟子曰：「吾自居玉霄峰， 東望蓬萊，常有真靈降駕。今為東海青童君、東華君 所召，必須去人間。」俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。弟子 葬其衣冠爾。
按《尚書故實》，司馬天師名承禎，字子微，形狀類陶隱 居。元宗謂人曰：「承禎，弘景後身也。」天降車上有字曰： 「賜司馬承禎。」尸解。去日，白鶴滿庭，異香郁烈，承禎號 白雲先生。故人謂車為白雲車。至文宗朝，并張騫《海 槎》同取入內。
按《良常仙系記》：司馬承禎，一名子微，字道隱，世居溫， 晉彭城王權之後，襄滑二州長史仁最之子。生而能 言，嘗有鳥如鳳凰，集几上，爪痕著几成文，曰「東華上 清真人。」元宗異之，敕住黃屋山陽臺觀。一日來禮華 陽洞，撰貞白碑陰記，著《坐忘論》《修真祕旨》十二篇，後 徙居天台玉霄峰。
按《衡嶽志》：「司馬承禎，字子微，開元初，自海山乘桴鍊 真南嶽，結庵於觀北一里許。丞相張九齡屢謁之。明 皇令弟承禕召之，較正《道德經》，深加禮待，呼為道兄。 御札批答表書，往來不絕。天寶初，蜀人薛季昌昔在 峨眉山，注《道德經》二卷。後隱居衡嶽華蓋峰，撰《元微 論》三卷，并《大道頌》一首。乃注得司馬弟子王仙嶠寫」 進。上詔住降真觀，賜供器，御書元元皇帝聖像一鋪 十三事，通光座，高一丈七尺，經六百七十卷。仙嶠性 好澹泊，因看《列仙傳》，有物外操，嘗謂五千言外皆土 梗耳。攜嶽中茶入京師，於城門內施茶。遇高力士見 而異之。問所來，答「是南嶽山九真觀道童，為殿宇頹 毀，特將茶來恭化施主。」力士喜其言，因聞明皇召見， 問曰：「卿有願否？」對曰：「願鬱鬱家國盛，濟濟經道興。」帝 喜，令拜司馬先生為師，於內殿披戴，厚賜回山。夜夢 感真人陳少微，而得《道要》。再命侍司馬先生來王屋。 久之，奏云：尊師以開元二十三年仙化，云請收南嶽 舊居為觀，蒙聖恩書額，詔薛季昌住持其觀，宣賜聖 像供器。天寶十二載，復令衡州鑄銅鐘一口，降賜觀 中，音韻振遠，徹於霄漢，重四千斤。
薛季昌
按《衡嶽志》：薛季昌，河東人，遇正一先生司馬承禎於 南嶽，授以玉洞經籙，研真窮妙。唐明皇召入禁掖，延 問道德，談極精微。上喜之，恩寵優異，尋即還山。上賦 詩贈之，詩曰：「洞府修真客，衡陽念舊居。將成金闕要， 願奉玉清書。雲路三天近，松溪萬籟虛。猶宜傳祕訣， 來往候山輿。」丹成一日，忽曰：「祝融今夕有天真之會， 予被召當往」，遂凌虛而去。
李含光
按《雲笈七籤》：「弘孝威者，晉陵人。家本純儒，州里號貞 隱先生。避敬宗皇帝諱，改為李氏。其子曰含光，年十 三，辭家奉道，端視清霄，慈向蠢類，暗室之中，如對君 親。時人見之，情色皆斂。幼攻篆隸，或有稱過其父者， 一聞此義，終身不書。後事貞一先生，雲篆寶書，傾囊 相付。既而目之曰：『真玉清之客也。抱虛無而行功者， 於道不窮；託幽阜而滅跡者，於德亦淺。承之自遠，宜 且救人』。」是引後學升堂稟元訓也。先生元氣不散，瑤 圖虛映，達靈久矣，晦輝為常，動非用開，靜非默閉，當 吹萬之會，若得一之初，應跡可名，常道不可名也。孕 育至化，虛融物心，心一變至於學，學一變至於道同。 淑氣自來，得之不見，所以摳衣而進者，仰範元和，若 秋芳之依層巘，夏潦之會通川也。先生忘情於身，而 慈於人，禎祥屢應，視同眾象，士庶諮詢，色受其意。常 令章壇閉院，醮火擇薪，精微誠敬，率皆類此。開元末
