竇，出似鷹行』。道士笑可其說，因語之曰：『子頂骨貫於
生門，命輪齊於日月，腦血未減，心影不偏，若修煉則 可輕舉』。」授黃精不二之法，於東山採藥煉丹，於西山 白日上昇。
房日茨
按《道州志》：「房日茨，晉永嘉中道士，居何侯石室，二十 年，仙於舜源峰。」
尹道全
按《衡嶽志》：「尹道全，天水人也。於衡嶽觀後峰修洞真 還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符，天真 降焉，謂之曰：『白日昇騰者，當有其才而後成其道。昔 漢武帝感大真金母，授五嶽真形靈飛十二事，纔得 尸解之道，而不能使形骨俱飛。汝受其一事，而有沖 舉之望，斯乃勤苦所資，亦宿分所值矣』。」道全曰：「淺學 無聞，願示其要。」天真曰：「上自五帝六甲左右靈飛之 符，洎《混洞東蒙》之文，事目次第，而有十二，及五嶽真 形，取其山之向背，泉液之所出，金寶之所藏，隧脈之 所通，而為之圖也。況主符圖吏兵仙曹職宰者眾矣。 汝得靈符及受列嶽真形，能自信奉而獲感通，乃知 文始之裔，太和之族，世有神仙矣。與汝期於九清之 上，混茫之中。」言訖而去。《道全》晉時居山，至永嘉九年 正月九日白日昇舉。
王子瑤
按《吉安府志》：「王子瑤，字大皋，華陰人，王喬之裔。晉永 嘉中，自玉笥至泰和，即黃茅岡築壇醮籙，感白鶴翔 舞。事聞，賜名白鶴觀，給錢千緡，買田贍之。後東遊見 義山，心喜，就洞口建壇禮斗，誦《黃庭經》。於是玉女降 九鼎丹方，修煉四十八年，白日上昇。」
劉懿真
按《江西通志》：「劉懿真，晉女冠也。東晉時已五六百歲， 嘗東遊諶母嶺，建壇於葛陽山之麓，後白日昇天而 去。」今靖安有劉仙觀。
郭文
按《晉書》本傳，「文字文舉，河內軹人也。少愛山水，尚嘉 遯。年十三，每遊山林，彌旬忘返。父母終，服畢不娶，辭 家遊名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃 步擔入吳興餘杭，大辟山中窮谷無人之地，倚木於 樹，苫覆其上而居焉。亦無壁障。時猛獸為暴，入屋害 人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾，不飲」 酒食肉，區種菽麥，採竹葉木實，貿鹽以自供。人或酬 下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酬。食有餘穀，輒 恤窮匱。人有致遺，取其麤者，示不逆而已。有猛獸殺 大麀鹿於庵側，文以語人，人取賣之，分錢與文。文曰： 「我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也。」聞者 皆嗟嘆之。嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中有橫 骨，乃以手探去之。猛獸明旦致一鹿於其室前，獵者 時往寄宿，文夜為擔水而無勌色。餘杭令顧颺與葛 洪共造之，而攜與俱歸。颺以文山行，或須皮衣，贈以 韋褲褶一具，文不納，辭歸山中。颺追遣使者，置衣室 中而去。文亦無言，韋衣乃至，爛於戶內，竟不服用。王 導聞其名，遣人迎之，文不肯就船車荷擔徒行。既至， 導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因以居 文焉。於是朝士咸共觀之，文頹然踑踞，傍若無人。溫 嶠嘗問文曰：「人皆有六親相娛，先生棄之何樂？」文曰： 「本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也。」又問曰： 「饑而思食，壯而思室，自然之性，先生安獨無情乎？」文 曰：「思由憶生，不憶故無情。」又問曰：「先生獨處窮山，若 疾病遭命，則為烏鳥所食，顧不酷乎？」文曰：「藏埋者亦 為螻蟻所食，復何異乎？」又問曰：「猛獸害人，人之所畏， 而先生獨不畏耶？」文曰：「人無害獸之心，則獸亦不害 人。」又問曰：「苟世不寧，身不得安，今將用先生以濟時， 若何？」文曰：「山草之人，安能佐世？」導嘗眾賓共集，絲竹 並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂，如行林野，於 時坐者咸有鉤深味遠之言。文常稱不達來語，天機 鏗宏，莫有闚其門者。溫嶠嘗稱曰：「文有賢人之性，而 無賢人之才，柳下、梁踦之亞乎！」永昌中大疫，文病亦 殆，王導遺藥，文曰：「命在天，不在藥也；夭壽長短，時也。」 居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽。後逃 歸臨安，結廬舍於山中，臨安令萬寵迎至縣中。及蘇 峻反，破餘杭，而臨安獨全，人皆異之，以為知幾。自後 不復語，但舉手指麾，以宣其意。病甚，求還山，欲枕石 安尸，不令人殯葬，寵不聽。不食二十餘日，亦不瘦。寵 問曰：「先生復可得幾日？」文三舉手，果以十五日終。寵 葬之於所居之處而祭哭之。葛洪、庾闡並為作《傳》，贊 頌其美云。
按《仙傳拾遺》：「郭文字文舉，洛陽人也。《晉書》有傳。隱餘 杭天柱山，或居大壁巖。太和真人曾降其室，授以沖 真之道，晦跡潛修，世所不知。有虎張口至石室前，若 有所告，文舉以手探虎喉中，得骨去之。明日虎銜一 死鹿置石室之外，自此虎常馴擾於左右，亦可撫而 牽之。文舉出山，虎必隨焉。雖在城市眾人之中，虎俛
