建二年三月初，作書與兩國人別，至十六日中時果 卒。
韓越
按《洞仙傳》：「韓越者，南陵冠軍人也。心慕神仙，形類狂 愚。隨師長齋誦詠，口不輟響。常著屐，行無遠近，入山 或百日五十日輒還。家人問越，未嘗實對。後鄉人斫 枯木作弓，於大陽山絕崖石室中，見越與六七仙人 讀經。越後山中還，於巒村暴亡。家迎覺棺輕，疑非真 尸，發看，唯竹杖耳。宋大明中，越鄉人為臺將，北使，於」 青州南門遇越，容貌更少，共語移時，訪親表存亡，悲 欣凝然。越云：「吾婦患嗽未差，今因與卿散一裹，令溫 酒頓服之。」臺將還都，番下具傳越言，而越婦服散，嗽 即愈。
陸脩靜
按《雲笈七籤》：「先生吳興懿族陸氏之子，諱脩靜。道降 元氣，生而異俗。其色怡怡，其德熙熙，明以啟著，虛以 貫幽。少宗儒氏，墳索讖緯，靡不總該。以為先天撫化， 混一精氣，與真宰為徒者，載在金編玉字，不形於此。 遂收跡寰中，冥搜潛衡熊湘暨九嶷羅浮，西至巫峽 峨嵋，如雲映松風，麗乎山而映乎水。功成扣元感，神」 授靈訣，適然自得，通交於仙真之間矣。宋元嘉末，因 市藥京邑，文帝味其風而邀之，先生不顧。及太初難 作，人心駭疑，遂泝江南遊，嗜匡阜之勝概，爰構精廬， 澡雪風波之思，沭浴浩氣，挹漱元精。宋明皇帝襲軒 皇淳風，欲稽古化俗，虛誠致禮，至於再三。先生固稱 幽憂之疾，曾莫降眄。天子乃退齋築「館，恭肅以遲之， 不得已而莅焉。於是順風問道，妙沃帝心。朝野識真 之夫，若水奔壑，如風應虎，其誰能御之。先生撥霧開 日，汰沙引金，指方以導之，中人以上皆自盈其分，司 徒袁粲之流是也。」既立崇虛館，殳氏所寶經訣並歸 於我焉。初先離山，有熊虎猿鳥之屬，悲鳴擁路，出谷 而止。及天子不豫，請事塗炭之齋。是夜卿雲紛郁，翌 日乃瘳。先時洞真之部，真偽混淆，先生刊而正之，涇 渭乃判，故齋戒儀範，至於今典式焉。桂陽王搆逆，暴 白骨遍野，先生具棺櫬收而瘞之。其陰德密運，則無 得而稱也。迨元徽五年春正月，謂門人曰：「吾得還山， 可整裝。」眾感訝詔旨未從，而有斯說。至三月二日，乃 偃臥解帶，膚體輝燦，目瞳映朗，但聞異香芬馥，滿室 而已。後三日，廬山諸徒共見先生，霓旌靄然，還止舊 宇，斯須不知所在，相與驚而異之。顧命盛以布囊，投 所在崖谷。門人不忍，遂奉還廬山。時春秋七十二。所 謂「鍊形幽壤，騰景太微」者矣。有詔諡曰「簡寂先生。」以 故居為簡寂館，宗有道也。凡撰記論議百有餘篇，並 行於代。門徒得道者，孫遊嶽、李果之最著稱首。後孔 德璋《與果之書》論先生云：「先生道冠中都，化流東國， 帝王稟其規，人靈宗其法。而委世潛化，遊影上元。微 言既絕，大法將謝。法師稟神定之資，居入室之品，學 悟之美，門徒所歸。宜其整緝遺蹤，提綱振紀，光先師 之餘化，纂妙道之遺風。可」以導引末俗，開曉後途者 矣。
按良常《仙系記》：「陸修靜，字元寂，吳興東遷人。蹠有重 輪，足有雙踝，掌中有字，背有斗文。研綜文籍，旁通象 緯，與陶淵明、慧遠交。明帝敕住後堂，不樂，授館於外， 為立崇虛館傳經壇，著齋法儀範百餘。諡簡寂先生。」 按《江西通志》：「陸脩靜，吳興人，置館廬山。明帝召赴闕， 封丹陽真人，遂仙逝，顏色如生，諡簡寂先生。」
按《九江府志》：「陸脩靜，字元德，吳興人，簡寂觀道士也。 宋大明五年，始來居廬山。明帝時，召至建業，立崇虛 館以居之，而會儒釋之士講道華嚴寺。脩靜固求還 山，不許。頃之卒，封丹元真人。脩靜行常㩦一布囊，死 之日，其布囊乃懸於廬山舊隱之樹杪焉。」
徐靈期
按《衡岳志》：劉宋徐靈期修道於南岳，歲久遍遊岳之 巖洞及諸山谷一十五年，無不周覽。作《衡山記》云：「天 柱峰高四千一百丈，有夏禹治水碑銘，皆科斗文字。 紫蓋峰常有白鶴翔集其頂，而神芝靈草生焉。」又言 「有石室在其下，香爐臼杵丹竈具存。祝融峰上有碧 玉壇，傍生紫梨木，雖子熟，人莫得而食之。」其所記洞 府勝異甚詳，竟不知靈期所修何道，能制伏虎豹，役 使鬼神。以元徽二年甲寅九月九日，於上清宮白日 升舉。
梁母
按《集仙錄》：梁母者，盱眙人也。寡居無子，舍逆旅於平 原亭。客來投憩，咸若還家。客還錢多少，未嘗有言。客 住經月，亦無所厭。自家衣食之外，所得施諸貧寒。常 有少年住經日，舉動異常，臨去曰：「我東海小童也。」母 亦不知小童何人也。宋元徽四年丙辰，馬耳山道士 徐道盛暫至蒙陰，於絳城西遇一青牛車，車自住，見 一童呼云：「徐道士前來。」道盛行進，去車三步許止。又 見二童子，年並十二三許，齊著黃衣絳裹，頭上髻，容 服端整，世所無也。車中人遣一童子傳語曰：「我平原
