汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼
天師四錄，修勤不懈，依勞復遷。」賜汝《天中三真太文 錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官， 二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰 並進錄。主壇位、禮拜、衣冠儀式，各有差品，凡六十餘 卷，號曰《錄圖真經》，付汝奉持，轉佐北方泰平真君，出 天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生 民，末劫垂及，其「中，行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕 禮拜。若家有嚴君，功及上世。其中能修身服藥，學長 生之術，即為真君種民。藥別授方，銷鍊金丹，雲英八 石玉漿之法，皆有訣要。上師李君，手筆有數篇，其餘 皆《正真書》」，曹趙道覆所書，古文鳥跡篆隸雜體，辭義 約辯，婉而成章，大自與世禮相準。擇賢推德，信者為 「先，勤者次之。」又言：「二儀之間有三十六天，中有三十 宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天 覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙名道隱」，以殷時 得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、 張安世、劉根、張陵近世仙者，並為翼從。牧土命謙之 為子，與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了。謙之具 問，一一告焉。《經》云：佛者，昔於西胡得道，在四十二天 為延真宮主，勇猛苦教。故其弟子皆髡形染衣，斷絕 人道，諸天衣服悉然。始光初奉其書而獻之，世祖乃 令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存 若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。 於是上疏讚明其事，曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而 《河圖》《洛書》，皆寄言於蟲獸之文。未若今日人神接對， 手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四 皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至，斯誠 陛下侔蹤軒黃，應天之符也。豈可以世俗常談，而忽 上靈之命。臣竊懼之。」世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲 牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師， 顯揚新法，宣布天下，道業大行。浩事天師，禮拜甚謹。 人或譏之，浩聞之曰：「昔張釋之為王生結襪，吾雖才 非賢哲，今奉天師，足以不愧於古人矣。」及嵩高道士 四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南，重壇五 層，遵其《新經》之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請 六時禮拜，月設廚會數千人。世祖將討赫連昌，太尉 長孫嵩難之。世祖乃問幽徵於謙之，謙之對曰：「必克。 陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，後文先武， 以成太平真君。」真君三年，謙之奏曰：「今陛下以真君 御世，建靜輪天宮之法，開古以來未之有也。應登受 《符書》，以彰聖德。」世祖從之，於是親至道壇，受符籙，備 法駕，旗幟盡青以從，道家之色也。自後諸帝每即位， 皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高，不聞雞 鳴狗吠之聲，欲上與天神交接。功役萬計，經年不成。 乃言於世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以 無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃 不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」 世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意。沈吟 者久之，乃曰：「吾亦知其無成。事既爾，何惜五三百功。」 九年，謙之卒，葬以道士之禮，先於未亡，謂諸弟子曰： 「及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之後，天宮真難就。」復 遇設會之日，更布二席於上師坐前，弟子問其故，謙 之曰：「仙官來。」是夜卒。前一日，忽言：「吾氣息不接，腹中 大痛，而行止如常」，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙 雲，上出窗中，至天半乃消。屍體引長，弟子量之，八尺 三寸。三日已後，稍縮，至斂量之，長六寸。於是諸弟子 以為尸解變化而去，不死也。
按宋賈善翔《寇天師傳》：「天師寇謙之，字輔真，上谷平 昌人，後魏刺史讚之弟子也。遠祖仁，漢成帝時隱王 屋山，白日昇天，號明真先生。仁之孫曰儁，亦乘龍而 去。父馮翊公為河東太守，以建元乙丑歲七月七日 生天師年十六八尺有餘。至十八歲，迺傾心慕道，幽 感上達。有仙人成公興與之遊華山，嘗採藥食謙之」， 自此不復饑。及興羽化，謙之遂守志嵩陽，不復出。神 瑞二年夏四月一日，有太上降靈之異。太常二年正 月十五日，太上又降。始光中，朝廷遣洛州刺史梁率 官僚千餘人，詣山迎師至闕。時司徒崔浩師事之，上 賜師宮館，禮遇益恭。至庚辰歲，師請為帝祈福于中 嶽，精誠通感，太上冥授帝以「太平真」君之號，并冠服 符錄。師還具奏。是歲，改為太平真君。元年九年正月 七日，謂弟子曰：「吾昨夢成公興，召我於中嶽仙宮。」五 月二十五日果羽化，有清氣若煙出口中，至天半乃 消，其體漸縮，識者謂之尸解降，年八十四。至七月十 五日，東都沈猷採藥於嵩嶽頂，見天師身作銀色，光 明如日，由是知為仙人。
務勿塵
按《魏書釋老志》：「初文帝入賓於晉，從者務勿塵。姿神 奇偉，登仙於伊闕之山寺。識者咸云魏祚之將大。」
鄭文公
按《萊州府志》：魏鄭文公，金昌明間，劉國樞記云：「大基
