李元基
按《南昌郡乘》：「李元基，唐武德初隱建昌葛山，有道術， 能坐在立亡，人莫之測。時時經行，以符藥救人，探虎 骨，針鵲影，活魚鱉甚眾。夜露宿草野中，代宗末，插松 柏滿身飛去。後有人採藥葛山，見元基跨青鹿，行若 飛，問之不應，莫知所之。」
凡八兄〈附楊德祖〉
按《仙傳拾遺》，「凡八兄者，不知仙籍之中何品位也。隋 太子勇之孫，名德祖，仕唐為尚輦奉御，性頗好道，以 金丹延生為務。鑪鼎所費，家無餘財，官散俸薄，往往 闕於饘粥，稍有百金，即輸於炭藥之直矣。凡八兄忽 詣其家，談元虛，論方術，以為金丹之制，不足為勞，黃 白變化，咳唾可致。德祖愈加尊敬。而凡之剛躁諠雜」， 嗜酒貪饕，殊不可耐。晝出夜還，不畏街禁，肥鮮醇酎， 非時即須。德祖了諳其性，委曲預備，必副所求，由是 淹留數月。一日，令德祖取鼎釜鎗鏊輩，陳於藥房中， 凡自擊碎之，壘鐵加炭，烈火以鍛焉。投散藥寸七於 其上，反扄其室，背燈壁隅。乃與德祖庭中步月。中夜 謂德祖曰：「我太極仙人也。以子棲心至道，抗節不回， 故來相教耳。明月良夜，能遠遊乎？」德祖諾，遂相與出 門。及反顧，扄鑰如舊，徐行若二三十里。路頗平，憩一 山頂，德祖覺倦。八兄曰：「此去長安千里矣，當甚勞乎？」 德祖驚其且遠，亦以行倦為對。八兄長嘯一聲，逡巡 有白獸至焉。命德祖乘之。其行迅疾，漸覺彌遠。因問 長安里數，八兄曰：「此八萬里矣。」德祖悄然，忽念未別 家小白獸屹然不行。八兄笑曰：「果有塵俗之念，去世 未得，如何？」遽命白獸送德祖詣雲宮，謁解空法師。俄 頃而至。法師延坐，使青童以金丹飼之。德祖捧接，但 見毒螫之物，不可取食。又以玉液飲之，復聞其臭，亦 不可飲。法師令白獸送德祖還其家。凡八兄不復見 矣。至其家，燈燭宛然，夜未央矣。明晨視其所化，黃白 燦然，雖資貨有餘，而八兄仙儀杳不可睹。一日，忽見 凡八兄之僕，攜筐筥而過其門，曰：「凡君所止在仙府 矣。使我暫至人寰，若見奉御，亦令同來可也。」自是德 祖隨凡君仙僕而去，不復還矣。
孫思邈〈附白水院童子〉
按《唐書》本傳：思邈，京兆華原人。通百家說，善言《老子》、 莊周。周洛州總管獨孤信見其少，異之曰：「聖童也，顧 器大難為用耳。」及長，居太白山。隋文帝輔政，以國子 博士召，不拜，密語人曰：「後五十年有聖人出，吾且助 之。」太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰瞭。帝歎曰：「有 道者。」欲官之，不受。顯慶中，復召見，拜諫議大夫，固辭。 上元元年，稱疾還山。高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司 以居之。思邈於陰陽推步、醫藥無不善，孟詵、盧照鄰 等師事之。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：「高醫愈疾 奈何？」答曰：「天有四時五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風， 凝為雪霜，張為虹霓，天常數也。人之四支五藏，一覺 一寐，吐納往來，流為榮衛，章為氣色」，發為音聲，人常 數也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。失則烝生熱， 否生寒，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，竭則燋槁，發 乎面，動乎形，天地亦然，五緯縮贏，孛彗飛流，其危診 也，「寒暑不時，其烝否也，石立土踊，是其瘤贅；山崩土 陷，是其癰疽，奔風暴雨其喘乏，川瀆竭涸其燋槁。」高 醫導以藥石，救以砭「劑。聖人和以至德，輔以人事，故 體有可愈之疾，天有可振之災。」照鄰曰：「人事奈何？」曰： 「心為之君。君尚恭，故欲小。《詩》曰『如臨深淵，如履薄冰』， 小之謂也。瞻為之將，以果決為務，故欲大。《詩》曰『赳赳 武夫，公侯干城』，大之謂也。仁者靜，地之象，故欲方；《傳》 曰『不為利回，不為義疚』，方之謂也。智者動，天之象，故 欲圓。《易》曰：『見機而作，不俟終日』，圓之謂也。」復問養性 之要，答曰：「天有盈虛，人有屯危，不自慎不能濟也。故 養性必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁 義，農無畏則墮稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貨 不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不 立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次 畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，畏於 己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮 於遠。知此則人事畢矣。」初，魏徵等修齊、梁、周、隋等五 家史，屢咨所遺，其傳最詳。永淳初卒，年百餘歲。遺令 薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。孫處約常以諸子見思邈 曰：「俊先顯侑，晚貴佺，禍在」執兵，後皆驗。太子詹事盧 齊卿之少也，思邈曰：「後五十年位方伯，吾孫為屬吏， 願自愛。」時思邈之孫溥尚未生，及溥為蕭丞，而齊卿 徐州刺史。
按《太平廣記》：「孫思邈於永淳元年卒，遺令薄葬，不藏 冥器，不奠牲牢，經月餘，顏貌不改，舉尸就木，空衣而 已，時人異之。自注《老子》《莊子》，撰《千金方》三十卷，《福祿 論》三十卷，《攝生真籙》《枕中素書》《會三教論》各一卷。開 元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往， 參請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔」 有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律
