也。取此七近，放彼七遠，謂之拔陷區，出溺途，碎禍車， 登福轝，始可與涉神仙流矣。於是識元命之所在，知 正氣之所由，虛凝淡漠怡其性，吐納屈伸和其體。高 靈保定之，良藥匡輔之，表裏兼濟，形神俱超，雖未得 昇騰，吾知必揮翼丹霄之上矣。夫道無形無為，有情 有性，故曰：「人能思道，道亦思人，道不負人，人無負道。」 淵哉言乎！世情，謂道體元虛，則貴無而賤有；人資器 質，則取有而遺無。庸詎知有自無而生，無自有而明， 元元混同，然後為至。故空寂元寥，大道無象之象也； 兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極為妙，不應 吐元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無為用，無 以有為資，是以覆載常存，仙聖不滅。故謂生者，天地 之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，為吾存也，若 煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼自昭昭，非我所有。故 曰「死者天人荼毒之尢也。」孰能保大德，黜荼毒，拂衣 絕塵，獨與道鄰，道豈遠乎哉？行斯至矣。夫至虛縕寂， 待感而靈，猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以遵虛， 虛則靜；憑至靜以精感，感則通。通則泰宇定，天光發， 形性相資，未始有極。且人「之稟形，模範天地，五臟六 腑，百關四肢，皆神明所居，各有所主守，存之則有，廢 之則無，有則生，無則死，故去其死，取其生。」若乃諷太 帝之金書，研洞真之玉章，集帝一於絳宮，列三元於 紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不 必琅玕大還而高舉矣。此皆目凡而為仙，自仙而入 真，真與道「合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光，出 化機之表，入大漠之鄉，無心而朗鑒，無翼而翱翔，嬉 明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而福無疆，壽同太 虛而不可量。」此道布在《金簡》，安可輕宣其奧密乎。受 學之士，宜啟玉籤以探其祕焉。及儒墨所崇，忠孝慈 仁，慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫，其三者孰與「為大？」 嗚呼！古初不可得而詳之。羲、軒以來，廣成、赤松、令威、 安期之徒，何代不有。遠則載於竹帛，近則接於見聞。 古今得之者，皎皎如彼。神仙可學，炳炳如此。凡百君 子，胡不勉哉！
《列子御風賦》〈以至人御風契心元寞為韻〉紇干俞
《列子》占風之自。履道而至，澹皭若以輕體每泠然而 意遂感時之候，臨大塊以栖真；與化為徒，諒成形之 分類。美夫應彼飄舉，隨乎屈伸，如假羽翼，迥離埃塵。 必俟乎轉綠蕙，搖青蘋。穆以絕俗，清乎便人，摩九霄 以騁望，遵一氣而遊神。是知本於無營，且曰何思何 慮。超然獨往，疇為我御。瞻徐疾之匪差，杳徜徉之有 助。誠之所待，因嘯武以孤騫；為用不疲，偶化鵬而並 翥。欽若扇物，資乎在躬，此焉靜騖，於以元同，宜其經 隱，坌遭鴻濛，肅以潛暢，高而不窮，期則罔𠎝，虞皇載 美於《解慍》；德之為貴，軒后必聞乎《順風》。其或倒影虧 蔽，振衣容裔，莫逞乎遠，孰睹其際，方出谷於來穴，縹 形騰以神契。善行無跡，願綏策以何施？乘化而遊，信 道途之不繫。伊在御之有則，曷躡虛而可尋。明上士 以離代，啟至言以修心。斯氣也，激濁常全，接虛固然。 初習習以遐邁，卒諄諄以思元。候不奸兮，節之八音 而咸應。福能致矣，旬有五日而方旋。想乎上下無間， 乘凌有託。既沖天而輕舉，亦觀徼而惟寞。鄙蕭史蘭 臺之鳳，軼王子緱山之鶴。「道之云遠，將自保於逍遙； 時不再來，因以翔於寥廓。」
《堯見姑射神人賦》王起
「帝堯。以化成於萬國，歌宣於九德。」出汾水之陽，經姑 射之側。峰巒交映，若睹神人之形；冰雪相鮮，皆呈處 子之色。「若非感而遂應，靈而不測，何以見不死之庭， 當至人之域？」始其厭宮室，出茅茨，駕鸞輅，建羽旗，若 光若滅，乍合乍離。寓目於巉巖之頂，駐蹕於沮洳之 湄。爰按節而至矣。乃傾蓋而望焉。倏而五雲繚繞，群 仙縹緲。出碧嶺之崇崇，臨丹丘之窅窅。瞻童顏之麗， 綽約則多，觀羽服之鮮。襳襹非少。集其侶乍謂崑崙 之巔；狀其居不異蓬萊之表。由是睋山岊，矚天潯。既 元覽而旨遠，亦高蹈而思深。乃曰：「我以萬姓臣服，八 荒君臨。蓋天下之至貴，亦域中之所欽。安知阻茲崖 巘，隔彼岑崟。有吸風之人，遐不可見」；仰乘雲之客，高 不可尋。既而儼珠旒，端玉藻，增肅穆之敬。念希夷之 道，見仙人之岳岳，徒仰高山；望鸞鶴之翩翩，且輕大 寶。既而求之不得，瞻之在前。念四子而莫來莫往，思 一人而無黨無偏。乘白雲而何及，引黃屋而來旋。故 能戒於未怠，防於未然。向使忘鶉居之性，徇龍駕之 盛，則《光宅》之德，徒聞乎以遨以遊；比屋之封，詎見乎 乃神乃聖。我皇明四目，達四聰，惟神也愛而見，惟聖 也感而通。不窺仙於飲露，不問道於順風，則姑射之 神，未為盡善；陶唐之主，未足比崇。
《穆天子宴瑤池賦》〈以眾仙護儀靈感斯集為韻〉張仲素
昔穆王之御天下，蕩志思元，凝然眇然。將以肆車馬 之遠跡，訪崑閬之群仙。既而獲八駿以為乘，興六龍 而並騖。謂升天可冀，寧為海右之巡；行地無疆，漸出 人間之路；弱水已踰，層城是赴。洎夫展王母之容貌
