氣運化，乃後天之用也。故曰：是性命，非神氣也。修煉之士，欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鉛者。《坤》因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之。《紫陽》所謂「鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊」 之意，引火逼金，正所謂「火逼金行顛倒轉，自然」 鼎內大丹凝。只此一味，為大道之根。《雲房》云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是煉丹之本。《丹經》云：「好把真鉛著意尋，華池一吸水中金」 是也。
歸根竅，復命關。貫尾閭，通泥丸。
作丹妙用，要明元關一竅，一性正位，萬化歸根，復命之道，必由三關而轉，故曰：歸根竅，復命關也。當復命之時，飛神海底，存火熏烝，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥丸，交姤煉氣化為神。神居泥丸為本宮，則有萬神朝會，故曰「貫尾閭，通泥丸」 也。《大師汪真君奧旨》云：「夾脊三關透頂門，銜花騎鹿走」 如雲。捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。《黃庭經》云：「子欲不死修崑崙。」 《還元篇》云：「悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。」 《道德經》云：「歸根曰靜，靜曰復命。」 其說是也。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。
橐者，虛器也，韛也。籥者，其管也、竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐韛之抽動。風生於管，爐火自炎，久久心患相依，丹田如常溫煖，此吾身有真橐籥也。《道德經》云：「天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出」 是也。鼎者，乾也，性也；爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間，乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎，故曰「真鼎爐」 也。既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命。恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜，故曰：「無中有，有中無」 也。
托黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉。
黃婆奼女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也。《靈》，言意也。「奼女，兌金也。《兌》為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通奼女之情。以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地，默默而舉。須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮，復還元位，嫁與金公，而作老郎。」 崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆，媒於奼女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：「奼女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎」 是也。
一日內，十二時，意所到皆可為。
意者，性之用，即真土也。一日之內，十二時辰，有一年之節候。自子時至辰巳，六時屬陽。自午時至戌亥，六時屬陰。一陽來復，身中子時也；一陰生姤，身中午時也。且夫水火間於南北，木金隔於東西，此四象何由而合？必假意以通消息。是以天地造化，一刻可奪。一日之內，十二時中，無晝無夜，念茲在茲，常惺惺地動念以行火，息念以養火。此所以意所到，皆可為也。
飲刀圭，窺天巧。辨朔望知昏曉。
飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自昇，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸，金至此為真液，如瓊漿甘露，一滴落於黃庭，宴之味之，津液甘美，故曰「飲刀圭」 也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間，能奪天地造化，故曰「窺天巧」 也。《陰符經》所謂「觀天之道，執天之行，盡矣。」 《純陽詩》曰：「縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄」 是也。辨朔朢者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為朢；以一月言之，初一為朔，十五為朢；一日言之，子時為朔，午時為朢；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為朢；以六十四卦言之，復卦為朔，姤卦為朢；以一身言之，尾穴為朔，泥丸為朢，子宮進火為朔，午位退復為朢。既明此理，又要知其曉昏。昏者暮也，曉者朝也，於卦有朝《屯》暮《蒙》之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。「朝《屯》」 一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉？
識浮沉，明主客。要聚會，莫間隔。
浮者汞也；沉者鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。《修丹之訣》，沉者必使其昇，浮者必使其降。故曰：「識浮沉也。」 既識浮沉，須明主客。主者命也，客者性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客日：
